聖之殊途。故張兩儀。無去取之恒式。致使聖之殊途。故張兩儀。
無去取之恒式。致使於衣知足務在無瑕。事清心淨便懷入道。故於衣知足務在無瑕。
事清心淨便懷入道。故十種遺棄之衣。世情所捨。三聖服之無厭。道十種遺棄之衣。
世情所捨。三聖服之無厭。
道儀所歸。觀事無異俗之嫌。涉理有資神之用。儀所歸。觀事無異俗之嫌。
涉理有資神之用。斯則挹酌二諦。寄空有。而攝修。歸承四依。諒斯則挹酌二諦。
寄空有。而攝修。
歸承四依。諒無愧於流範。故有持彼糞衣。遠詣遠池。而洗無愧於流範。
故有持彼糞衣。遠詣遠池。
而洗濯者。諸天欣其解脫。取其穢汁。用自浴身。莫濯者。諸天欣其解脫。
取其穢汁。用自浴身。
莫不以財淨而心清。不以穢迹而累於道也。及不以財淨而心清。不以穢迹而累於道也。
及得通外道持㲲往浣。諸天遙遮勿污吾水。告得通外道持㲲往浣。諸天遙遮勿污吾水。
告曰。邪心感利。凡聖之所忌也。以此文證。故知曰。邪心感利。
凡聖之所忌也。以此文證。
故知道在清心。不虛設也。是知。求財之時。如法受道在清心。不虛設也。
是知。求財之時。
如法受畜。不陷刑科。內不愧於戒神。外無慚於負畜。不陷刑科。
內不愧於戒神。外無慚於負俗可也。焉得崎嶇世路。婆娑恒習。惡求多求俗可也。
焉得崎嶇世路。婆娑恒習。
惡求多求喪命耶。生則為佛之賊。死則為鬼之囚。剃染喪命耶。生則為佛之賊。
死則為鬼之囚。剃染依佛為師。師教拒而不用。自陳損力。謂三途依佛為師。
師教拒而不用。自陳損力。
謂三途之可推。不思此形有四山之相逼。故文云。死之可推。不思此形有四山之相逼。
故文云。死時懷恐懼者。即斯人也。何異螗蜋拒轍之智時懷恐懼者。
即斯人也。何異螗蜋拒轍之智勇乎。不聞經論之明誡乎。肉衣鐵衣隨感而勇乎。
不聞經論之明誡乎。肉衣鐵衣隨感而至。受惱受熱。抑可言哉。一生形體委之溝。至。
受惱受熱。抑可言哉。
一生形體委之溝。累世靈神繫於業道。任運長赴。無由返源。固累世靈神繫於業道。
任運長赴。無由返源。
固當擺撥常習。遵仰聖言。外無犯於憲章。內有當擺撥常習。遵仰聖言。
外無犯於憲章。內有涉於清蕩。屬斯懷觀。夫復何求。問。上顯求之涉於清蕩。
屬斯懷觀。夫復何求。
問。上顯求之有方。則理事雙得。然求之所幸有布。有繒。或有方。
則理事雙得。然求之所幸有布。
有繒。或氈㲲相乘或毛綿間獲。五納百結。聞諸儉徒。氈㲲相乘或毛綿間獲。
五納百結。聞諸儉徒。
木食草衣。偏資山眾。蒙既惑焉。願欣其要。木食草衣。偏資山眾。
蒙既惑焉。願欣其要。
答。曰出俗五眾准的四依。聖有成儀。無經凡答。曰出俗五眾准的四依。
聖有成儀。無經凡慮。開濟形苦。意在心清。事不獲已。置斯聖慮。
開濟形苦。意在心清。
事不獲已。置斯聖種而正律遮許。慈悲務先。得而生惱。必不容種而正律遮許。
慈悲務先。得而生惱。
必不容納。故肉食蠶衣。為方未異。害命夭生事均納。故肉食蠶衣。
為方未異。害命夭生事均
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