義。故號曰無明。又世諦即第一義諦云何。十義。故號曰無明。
又世諦即第一義諦云何。十二有支定說為常及與無常。又如正會第一二有支定說為常及與無常。
又如正會第一義諦時。不見身心及境界若生若滅常與無義諦時。不見身心及境界若生若滅常與無常。是故十二有支無決定性。不可說言常與常。
是故十二有支無決定性。不可說言常與無常。同第一勝義諦故。無常。
同第一勝義諦故。第三明諸佛解脫智慧。為是本有為是修生第三明諸佛解脫智慧。
為是本有為是修生者。此一段須知四謗。言法本有增益謗。言法者。此一段須知四謗。
言法本有增益謗。言法本無損減謗。亦有亦無戲論謗。非有非無相本無損減謗。
亦有亦無戲論謗。非有非無相違謗。若言諸佛解脫智慧本有增益謗。若言違謗。
若言諸佛解脫智慧本有增益謗。若言本無要假修生損減謗。此之一段非情意思本無要假修生損減謗。
此之一段非情意思量言所及也。情亡神會想盡智圓。何以情論量言所及也。情亡神會想盡智圓。
何以情論於有無。談其無功之智也。言其本有即體性於有無。談其無功之智也。
言其本有即體性如同虛空。本來無迹。言其本無因修而得者。如同虛空。本來無迹。
言其本無因修而得者。亡情慮而始會一乘。若以滅識亡情亦非是。亡情慮而始會一乘。
若以滅識亡情亦非是。當一切眾生以情想恒存者。常迷不知存。修當一切眾生以情想恒存者。
常迷不知存。修即却敗。放逸即全乖。若言本有修生皆為過即却敗。
放逸即全乖。若言本有修生皆為過失。何以然者。言本有一切眾生元來是佛。何失。
何以然者。言本有一切眾生元來是佛。
何因苦樂流轉不停。若言修生還成敗壞。有為因苦樂流轉不停。若言修生還成敗壞。
有為之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃之法皆是無常故。須除此二障方可相應。
乃故頌曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無故頌曰。諸法不自生。
亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此乃禪定觀行方便。以為了因。
是故說無生。此乃禪定觀行方便。
以為了緣迷解自明。不可以情慮計度。云修生本有。緣迷解自明。不可以情慮計度。
云修生本有。此果體無以斟酌知。無以思量得。當以止觀此果體無以斟酌知。
無以思量得。當以止觀力功熟方乃證知。急亦不成。緩亦不得。但知力功熟方乃證知。
急亦不成。緩亦不得。
但知不休。必不虛棄。如乳有酪。皆須待緣。緣緣不休。必不虛棄。
如乳有酪。皆須待緣。
緣緣之中無作者。故其酪成已亦無來處。亦非本之中無作者。故其酪成已亦無來處。
亦非本有。如來智慧以戒定慧眾善方便而以照之。有。如來智慧以戒定慧眾善方便而以照之。
而緣緣之中無作者。無成壞故。然於一切智而緣緣之中無作者。無成壞故。
然於一切智一切種智。於中而得朗然。於諸法中無能作一切種智。於中而得朗然。
於諸法中無能作
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