見。隨順無明行。識名色對六根為觸。識為種見。隨順無明行。
識名色對六根為觸。識為種子。意為能緣。隨事和合。觸受隨生。無明行子。
意為能緣。隨事和合。
觸受隨生。無明行二事緣眼耳鼻舌身五根。與名色相對。無明二事緣眼耳鼻舌身五根。
與名色相對。無明行為所緣。意為能緣。名色是所緣之境。識對行為所緣。
意為能緣。名色是所緣之境。
識對諸根隨事和合。分別善惡取納名受。此一段諸根隨事和合。分別善惡取納名受。
此一段五根從意及識七法為現行緣。領受貪著不五根從意及識七法為現行緣。領受貪著不捨。便生愛取有。從愛取有三緣成來世業因。捨。
便生愛取有。從愛取有三緣成來世業因。
生老死三緣為來世苦果。此愛取有及生老生老死三緣為來世苦果。此愛取有及生老死。常以生老死為果。生生無有停息。隨自貪死。
常以生老死為果。生生無有停息。
隨自貪欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生。苦欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生。苦樂不同。皆是自心變非由他與。應如是知。是樂不同。
皆是自心變非由他與。應如是知。
是一切眾生所生苦海之源。以迷真智故便有一切眾生所生苦海之源。以迷真智故便有業生。十二有支因此而起。若達無我則無所業生。
十二有支因此而起。若達無我則無所生處。則一切法自性無生。是故經云。世間生生處。
則一切法自性無生。是故經云。
世間生滅皆由著我。若離於我即無生處。執著我故滅皆由著我。若離於我即無生處。
執著我故常求有無。不正思惟。起於妄行行於邪道。罪常求有無。不正思惟。
起於妄行行於邪道。罪行福行不動行。積集增長。於諸行中植心種行福行不動行。
積集增長。於諸行中植心種子生有漏身。復起後有。生及老死所為諸業子生有漏身。
復起後有。生及老死所為諸業為田識為種子。無明闇覆。愛水為潤。我慢溉為田識為種子。
無明闇覆。愛水為潤。
我慢溉灌。見網增長。生名色芽。名色增長生五根。灌。見網增長。
生名色芽。名色增長生五根。
諸根相對生觸。觸相對生受。受生已復希求諸根相對生觸。觸相對生受。
受生已復希求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已於諸生愛。愛增長生取。
取增長生有。有生已於諸趣中起五蘊身名生。生已衰變為老。老已劣趣中起五蘊身名生。
生已衰變為老。老已劣造業成病。病已業盡為死。死時生諸熱惱。故造業成病。
病已業盡為死。死時生諸熱惱。
故憂悲愁嘆眾苦皆集。此因緣果故集。無有集憂悲愁嘆眾苦皆集。此因緣果故集。
無有集者此明。經意為名第一義。故妄生苦緣。實可者此明。經意為名第一義。
故妄生苦緣。實可悲愍。為迷心境枉流生死。眾苦悲惱飄轉何悲愍。
為迷心境枉流生死。眾苦悲惱飄轉何休。但淨意根空慧現前。十二有支都無所有。休。
但淨意根空慧現前。十二有支都無所有。
及名色識觸受等五法。皆為根本智之法界及名色識觸受等五法。皆為根本智之法界
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