立故。有如此相即入等。此有二種。一約用。有立故。有如此相即入等。
此有二種。一約用。
有有力無力相持相依。故有相入。二約體。全體有力無力相持相依。故有相入。
二約體。全體有空能作所作全體相是。故有相即。此二復有空能作所作全體相是。
故有相即。此二復有二義。一異體相望故。有微細隱顯。謂異體有二義。
一異體相望故。有微細隱顯。
謂異體相容具微細義。異體相是具隱顯義。二同體相容具微細義。異體相是具隱顯義。
二同體內具故。得有一多廣狹。謂同體相入故。有一內具故。得有一多廣狹。
謂同體相入故。有一多無礙。同體相即故。有廣狹無礙。又由異體多無礙。
同體相即故。有廣狹無礙。
又由異體攝同故有帝網無礙義。現於時中故。得有十攝同故有帝網無礙義。現於時中故。
得有十世義。緣起無性故。得有性相無礙義。相關互世義。緣起無性故。
得有性相無礙義。相關互攝故。得有主伴無礙義。是故此一緣起門即攝故。
得有主伴無礙義。是故此一緣起門即具前十義。思之可見。下文云。菩薩善觀緣起具前十義。
思之可見。下文云。
菩薩善觀緣起法於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。法於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。
又云。一中解無量。無量中解一。展轉生非實又云。一中解無量。
無量中解一。展轉生非實智者無所畏。解云。展轉生是互為緣起出因智者無所畏。
解云。展轉生是互為緣起出因也。十法性融通力故者。謂若唯約事相。互相也。
十法性融通力故者。謂若唯約事相。
互相礙不可則入。若唯約理性。則唯一味不可則礙不可則入。若唯約理性。
則唯一味不可則入。今則理事融通。具斯無礙。謂不異理之事入。今則理事融通。
具斯無礙。謂不異理之事具攝理性時。令彼不異理之多事。隨彼所依具攝理性時。
令彼不異理之多事。隨彼所依理。皆於一中現。若一中攝理而不盡。即真理理。
皆於一中現。若一中攝理而不盡。
即真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現。即有分限失。若一中攝理盡。
多事不隨理現。即事在理外失。今既一事之中全攝理。多事豈事在理外失。
今既一事之中全攝理。多事豈不於中現。舍那品云。於此蓮華藏世界海之不於中現。
舍那品云。於此蓮華藏世界海之內。一一塵中見一切法界。解云。一切法界是內。
一一塵中見一切法界。解云。
一切法界是事法界也。又不思議品云。一切諸佛於一一事法界也。又不思議品云。
一切諸佛於一一微塵中。示現一切世界微塵等佛剎種種莊微塵中。示現一切世界微塵等佛剎種種莊嚴。常轉法輪教化眾生。未曾斷絕。而微塵不嚴。
常轉法輪教化眾生。未曾斷絕。
而微塵不大世界不小。決定了知安住法界。解云。此中大世界不小。決定了知安住法界。
解云。此中文意。明此大小之事同是安住理法界。故令文意。
明此大小之事同是安住理法界。故令彼能依事法大小相在無障礙也。彼能依事法大小相在無障礙也。
下页续读