非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如非正見也。何以故。
前後別見不稱法故。問如是見已。云何方便入法界耶。答言入方便者。是見已。
云何方便入法界耶。答言入方便者。
即於緣起法上。消息取之。何者。即此緣起之即於緣起法上。消息取之。
何者。即此緣起之法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者法即空無性。
由無性故幻有方成。然此法者即全以無性性為其法也。是故此法即無性即全以無性性為其法也。
是故此法即無性而不礙相存也。若不無性。緣起不成。以自性而不礙相存也。若不無性。
緣起不成。以自性不生皆從緣故。既全收性盡。性即無為不可不生皆從緣故。
既全收性盡。性即無為不可分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性為分別。
隨其大小性無不圓。一切亦即全性為身。是故全彼為此。即性不礙幻相。所以一具身。
是故全彼為此。即性不礙幻相。
所以一具眾多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是眾多。既彼此全體相收。
不礙彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼。故經云。法同法性。入故彼中有此。
此中有彼。故經云。
法同法性。入諸法故。解云。法者即舉緣起幻有法也。同性諸法故。
解云。法者即舉緣起幻有法也。
同性者。緣起即空而不礙此相故。全收彼為此。以者。緣起即空而不礙此相故。
全收彼為此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不彼即空而不礙彼相故。
既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。壞。是故此中有彼。
彼中有此。非但彼此相收。
一切亦復如是。故經云。一中解無量。無量中一切亦復如是。故經云。
一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。又云。於一法解一。
展轉生非實。智者無所畏。
又云。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。如是相收中解眾多法。
眾多法中解了一法。如是相收彼此即入。同時頓現無前無後。隨一圓融即彼此即入。
同時頓現無前無後。隨一圓融即全收彼此也。問法既如是。智復如何。答智順全收彼此也。
問法既如是。智復如何。
答智順於法。一際緣成。冥契無簡。頓現不無先後。故於法。一際緣成。
冥契無簡。頓現不無先後。
故經云。普眼境界清淨身。我今演說人諦聽。解經云。普眼境界清淨身。
我今演說人諦聽。解云。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明云。
普眼者。即是法智相應頓現多法也。
即明法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。
即法。明多法互入猶如帝網天珠重重無盡即法。明多法互入猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入之境界也。
清淨身者。即明前諸法同時即入終始難原緣起集成見心無寄也。然帝釋天終始難原緣起集成見心無寄也。
然帝釋天珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶珠網者。即號因陀羅網也。
然此帝網皆以寶成。以寶明徹遞相影現涉入重重。於一珠中成。以寶明徹遞相影現涉入重重。
於一珠中
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