用功間斷。纔作還休。求悟終自難期。望解虛用功間斷。纔作還休。
求悟終自難期。望解虛盈歲月。何者。無始習業垢重難穿。雖有覺心。盈歲月。
何者。無始習業垢重難穿。
雖有覺心。隨見隨滅。若不剋勤懇切。無以成於行心。隨隨見隨滅。
若不剋勤懇切。無以成於行心。
隨日妄以為懷。徒自疲於筋力。夫是行者存意日妄以為懷。徒自疲於筋力。
夫是行者存意思之。思之。
第五華嚴三昧門第五華嚴三昧門第五華嚴三昧門
但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。無以但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。
無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭。沈登其正覺。故大智論云。
如人鼻下有糞臭。沈麝等香亦為臭也。故維摩經云。無以生滅心麝等香亦為臭也。
故維摩經云。無以生滅心行說實相法故。須先打計執。然後方入圓明。行說實相法故。
須先打計執。然後方入圓明。
若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。
不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜不必更須前方便也。如其不得直入此者。
宜可從始至終一一徵問。致令斷惑盡迷除法可從始至終一一徵問。致令斷惑盡迷除法絕言見性生解方為得意耳。問曰。云何見色絕言見性生解方為得意耳。
問曰。云何見色等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。以色等等諸法。
即得入大緣起法界耶。答曰。
以色等諸事本真實亡詮。即妄心不及也。故經云。言諸事本真實亡詮。即妄心不及也。
故經云。言說別施行。真實離文字。是故見眼耳等事。即說別施行。
真實離文字。是故見眼耳等事。
即入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。即入法界緣起中也。何者。
皆是無實體性也。即由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。即由無體幻相方成。
以從緣生非自性有故。即由無性得成幻有。是故性相相渾融全收一由無性得成幻有。
是故性相相渾融全收一際。所以見法即入大緣起法界中也。問既言際。所以見法即入大緣起法界中也。
問既言空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄即入法界中耶。
答若能見空有如是者。即妄見心盡方得順理入法界也。何以故。以緣起見心盡方得順理入法界也。
何以故。以緣起法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以法界離見亡情繁興萬像故。
問既知如是。以何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一何方便令得入耶。
答方便不同略有三種。一者徵令見盡。如指事問云何者是眼。如已前者徵令見盡。
如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中小乘中六種簡之。
若入一切諸法但名門中收。無有一法非名者。復須責其所以知眼等收。無有一法非名者。
復須責其所以知眼等
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