答曰。四稜六面者是智人。問曰。向稜處看。當答曰。四稜六面者是智人。
問曰。向稜處看。
當見稜耶見色耶。迷人審諦觀察答云。唯見色見稜耶見色耶。迷人審諦觀察答云。
唯見色不見稜。餘稜面上亦同此問答。迷人問曰。既不見稜。餘稜面上亦同此問答。
迷人問曰。既全是色者。名相何在。智人答曰。名相在汝心全是色者。
名相何在。智人答曰。
名相在汝心中。迷人不伏。智人問曰。有何所以不伏。迷人中。迷人不伏。
智人問曰。有何所以不伏。
迷人答曰。如我現見佛授記寺門樓。名相是我心答曰。如我現見佛授記寺門樓。
名相是我心中向前看者。名相亦遂在我心中。何故一人中向前看者。名相亦遂在我心中。
何故一人取得。一人取不得。智人却問曰。汝取名相來。取得。一人取不得。
智人却問曰。汝取名相來。
迷人答言。已取得訖。智人問曰。取得何物。迷迷人答言。已取得訖。
智人問曰。取得何物。
迷人答曰。取得名相。又問。名相軟耶硬耶。答云人答曰。取得名相。
又問。名相軟耶硬耶。
答云硬。智人云。放著硬但取名相。莫取硬來。迷人硬。智人云。
放著硬但取名相。莫取硬來。
迷人答。硬及名相俱得。又問。便可見耶。答不可答。硬及名相俱得。
又問。便可見耶。
答不可見。更問。見何物。答但見名相。迷人却問。既見。更問。
見何物。答但見名相。
迷人却問。既取名相得。唯取得名相何在。智人答云。名相取名相得。
唯取得名相何在。智人答云。
名相在迷人心裏。迷人不伏。名相在心中。智人問在迷人心裏。迷人不伏。
名相在心中。智人問曰。何以不伏。迷人答。既種種名相俱在我心曰。
何以不伏。迷人答。
既種種名相俱在我心中。何故不齊得硬。答得硬。若得硬者。是現名中。何故不齊得硬。
答得硬。若得硬者。
是現名相。不得硬者。以是過去名。又難曰。意識不相。不得硬者。
以是過去名。又難曰。
意識不得現量境。云何得有過去現量境耶。答二種得現量境。云何得有過去現量境耶。
答二種名俱在過去。於中有獨行不觸行差別故。又名俱在過去。於中有獨行不觸行差別故。
又問曰。既二種名相皆是妄識。經云。何有獨影問曰。既二種名相皆是妄識。
經云。何有獨影像。有帶質影像。答言帶質者亦是獨影心緣像。
有帶質影像。答言帶質者亦是獨影心緣方相是比量境。故不是現量。故今說別。以共方相是比量境。
故不是現量。故今說別。
以共眼識不共故說別也。又問。分別何故不同。答眼識不共故說別也。又問。
分別何故不同。答曰。分別有顯了有憶持。二種不同。是故有託曰。
分別有顯了有憶持。二種不同。
是故有託質影。有不託質影。分別不同故也。迷人又問質影。有不託質影。
分別不同故也。迷人又問曰。我唯見二種名相。汝智者見何法。答曰。智曰。
我唯見二種名相。汝智者見何法。
答曰。智人唯見色法。不見名相。此簡名竟。次入無生人唯見色法。
不見名相。此簡名竟。
次入無生門者。夫智人觀色法者。且如色法。眼識得時門者。夫智人觀色法者。
且如色法。眼識得時
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