用引生眼識者是也。六者因阿賴耶識中色用引生眼識者是也。六者因阿賴耶識中色種色種子者是也。聲塵以大小長短音聲為種色種子者是也。
聲塵以大小長短音聲為相。香塵以香臭等為相。味塵以酸鹹甘辛苦相。香塵以香臭等為相。
味塵以酸鹹甘辛苦為相。觸塵冷暖澁滑硬軟輕重等為相也。法為相。觸塵冷暖澁滑硬軟輕重等為相也。
法塵以方圓長短形量等為相。其法塵以無明塵以方圓長短形量等為相。其法塵以無明為體。除法塵體。外餘五塵準色塵思之。中間為體。
除法塵體。外餘五塵準色塵思之。
中間六識者。一名口中言說眼識者是也。二事者六識者。一名口中言說眼識者是也。
二事者名詮不及妙得不亡者是也。三體者用如來名詮不及妙得不亡者是也。三體者用如來藏為體。四相者清淨圓滿為相也。五用者得藏為體。
四相者清淨圓滿為相也。五用者得境了知為用也。六因者以阿賴耶識中眼識境了知為用也。
六因者以阿賴耶識中眼識種子者是也。然意識中事者。名下所詮與正種子者是也。然意識中事者。
名下所詮與正理不相應者是也。以一切往礙為相。除意識理不相應者是也。以一切往礙為相。
除意識事相。外餘五識準眼識思之。其名事等一界事相。外餘五識準眼識思之。
其名事等一界既六。總計十八界都一百八界也。有經用此既六。總計十八界都一百八界也。
有經用此為一百八煩惱。所治之病既爾。能治之藥亦為一百八煩惱。所治之病既爾。
能治之藥亦然。俱根塵識等竝以藏識為體。故楞伽經云。然。俱根塵識等竝以藏識為體。
故楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。恒起諸識浪。騰躍藏識海常住。
境界風所動。恒起諸識浪。
騰躍而轉生。據此經文。是為可證。若行者觀此十而轉生。據此經文。
是為可證。若行者觀此十八界。斷前等煩惱。得離我我所。此即解脫八界。
斷前等煩惱。得離我我所。
此即解脫能觀之心。是智所觀之境。無人名得人無我能觀之心。是智所觀之境。
無人名得人無我智也。人我雖去。法執猶存。法執者謂色心也。智也。人我雖去。
法執猶存。法執者謂色心也。
問此中法執色心與前破一我色心何別耶。答問此中法執色心與前破一我色心何別耶。答前則一身為有人。故舉色心以破見。乃至如前則一身為有人。
故舉色心以破見。乃至如是展轉開一身為十一色。開一心為七心等。是展轉開一身為十一色。
開一心為七心等。至此始知從眾緣和合生。故人見始亡。鑒理至此始知從眾緣和合生。
故人見始亡。鑒理未明。猶執眾緣。以為實有。有斯異也。此略出未明。
猶執眾緣。以為實有。
有斯異也。此略出說小乘破我執。明界分別觀竟。說小乘破我執。
明界分別觀竟。第二生即無生門第二生即無生門第二生即無生門第二生即無生門生即無生門者。就此門中。先簡名相。後入無生即無生門者。
就此門中。先簡名相。
後入無
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