實無分別。不是不得而無分別。此即是法眼實無分別。不是不得而無分別。
此即是法眼識親證如色無異。及其意識不了妄計我。生識親證如色無異。及其意識不了妄計我。
生假分別。倒見沈淪。於事中真妄齊致。何者假分別。倒見沈淪。
於事中真妄齊致。何者意識分別不如法也。言真妄者。眼識得故名意識分別不如法也。
言真妄者。眼識得故名真。意識緣故為妄。真懸差別不等。是故證真。
意識緣故為妄。真懸差別不等。
是故證法無人。何以故。法無分別故。經云。法無分法無人。何以故。
法無分別故。經云。
法無分別。若行分別。是即分別。非求法也。色法既別。若行分別。
是即分別。非求法也。
色法既爾。心法亦然。準以思之。如色無異。故經云。爾。心法亦然。
準以思之。如色無異。
故經云。五識所得境當體如來藏等。是則入初門之五識所得境當體如來藏等。
是則入初門之方便。契自位之妙門。略說大意如斯。廣釋如方便。契自位之妙門。
略說大意如斯。廣釋如經論中說。又諸法皆空相無不盡。於中復為經論中說。
又諸法皆空相無不盡。於中復為二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。二觀。
一者無生觀。二者無相觀。
言無生觀者。法無自性。相由故生。生非實有。是則為空。空法無自性。
相由故生。生非實有。
是則為空。空無毫末。故曰無生。經云。因緣故有。無性故無毫末。
故曰無生。經云。
因緣故有。無性故空。解云。無性即因緣。因緣即無性。又中論空。
解云。無性即因緣。
因緣即無性。又中論云。以有空義故。一切法得成。又經云。若一切云。
以有空義故。一切法得成。
又經云。若一切法不空者。則無道無果等。第二無相觀者。相法不空者。
則無道無果等。第二無相觀者。
相即無相也。何以故。法離相故。經云。法離於即無相也。何以故。
法離相故。經云。
法離於相。無所緣故。又經云。一切法皆空。無有毫末相。無所緣故。
又經云。一切法皆空。
無有毫末相。空無有分別。由如虛空有門論云。無性法相。空無有分別。
由如虛空有門論云。無性法亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。故名亦無。
一切皆空故。觀如是法離情執故。
故名為觀。問一切法皆空。云何成觀耶。答只以一為觀。問一切法皆空。
云何成觀耶。答只以一切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。即是切法皆空故。
是故得成觀也。若不空者。
即是顛倒。何成觀也。問作如是觀者。治何等病耶。顛倒。何成觀也。
問作如是觀者。治何等病耶。
答治上執法之病。何者。法實非有。妄見為有。答治上執法之病。何者。
法實非有。妄見為有。
由妄見故。即謂真如涅槃可得。生死有為可由妄見故。即謂真如涅槃可得。
生死有為可捨。為斯見故。是故成病。今知法空。如法無捨。為斯見故。
是故成病。今知法空。
如法無謬。故成於觀。故經云。如如與法界。菩提及實謬。故成於觀。
故經云。如如與法界。
菩提及實際。種種意生身。我說為心量等。又經云。以無際。種種意生身。
我說為心量等。又經云。
以無
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