是名。如是展轉責其所以。令其亡言絕解。二是名。如是展轉責其所以。
令其亡言絕解。二者示法令思。此復有二門。一剝顛倒心。既盡者示法令思。
此復有二門。一剝顛倒心。
既盡如指事。以色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。如指事。以色香味觸等。
奪其妄計。令知倒惑。
所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生三界。輪環不絕。若能習所成。
無始急曳續生三界。輪環不絕。
若能覺知此執即是緣起。當處無生。二者示法斷覺知此執即是緣起。當處無生。
二者示法斷執。若先不識妄心示法。反成倒惑。若不示法執。若先不識妄心示法。
反成倒惑。若不示法令見。迷心還著於空。所以先剝妄心。後乃示令見。
迷心還著於空。所以先剝妄心。
後乃示法令見。三者顯法離言絕解。就此門中亦為法令見。三者顯法離言絕解。
就此門中亦為二。一遮情。二表德。言遮情者。問緣起是有二。一遮情。
二表德。言遮情者。
問緣起是有耶。答不也。即亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二耶。答不也。
即亦有亦無耶。答不也。
空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與故。緣起之法空有一際無二相故也。
如金與莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也。不礙兩莊嚴具思之。問非有非無耶。
答不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。問定存故。
以緣起之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起是無耶。
答不也。空有互融兩不存故。
緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。二表德者。問緣而非空。
相奪同時兩相雙泯。二表德者。
問緣起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。答起是有耶。答是也。
幻有不無故。問是無耶。
答是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。是也。無性即空故也。
問亦有亦無耶。答是也。
不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。互奪雙不礙兩存故。問非有非無耶。
答是也。互奪雙泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。以緣泯故。
又以緣起故是有。以緣起故是無。
以緣起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。乃起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。
乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。至一不一。亦一亦不一。
非一非不一。多不多。
亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦亦多亦不多。非多非不多。
如是是多。是一。
亦是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準是多亦是一。非是一非是多。
即不即四句準之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。
若能如是者。方得見緣起法也。何以故。圓融若能如是者。方得見緣起法也。
何以故。圓融一際稱法見故。若不同前後見者。是顛倒見一際稱法見故。
若不同前後見者。是顛倒見
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