死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可死而不殊。何以故。
空有圓融一不一故。亦可分為四句。以有即空故。不住生死。以空即有分為四句。
以有即空故。不住生死。
以空即有故。不住涅槃。空有一塊而兩存故。亦住生死故。不住涅槃。
空有一塊而兩存故。亦住生死亦住涅槃。以空有相奪兩不存故。不住生死亦住涅槃。
以空有相奪兩不存故。不住生死不住涅槃。其猶水波為喻。高下相形是波。濕不住涅槃。
其猶水波為喻。高下相形是波。
濕性平等是水。波無異水之波。即波以明水。性平等是水。波無異水之波。
即波以明水。水無異波之水。即水以成波。波水一而不礙水無異波之水。
即水以成波。波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。殊。
水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。
不礙殊故住波而恒居水。何以故。水之與波不礙殊故住波而恒居水。何以故。
水之與波別而不別故。經云。眾生即涅槃相不復更滅。別而不別故。經云。
眾生即涅槃相不復更滅。亦得涅槃即眾生性不復更生。又經云。如來亦得涅槃即眾生性不復更生。
又經云。如來不見生死不見涅槃。生死涅槃等無差別。又不見生死不見涅槃。
生死涅槃等無差別。又經云。於無為界現有為界。而亦不壞無為之經云。
於無為界現有為界。而亦不壞無為之性。於有為界等亦然。又經云。非凡夫行。非賢性。
於有為界等亦然。又經云。
非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。解云。凡夫行者著有。賢聖行聖行。
是菩薩行。解云。
凡夫行者著有。賢聖行者住無。今既有無無二而二。二而不二。是故者住無。
今既有無無二而二。二而不二。
是故雙離兩失。頓絕百非。見心無寄。故名觀也。雙離兩失。頓絕百非。
見心無寄。故名觀也。
第四語觀雙絕門第四語觀雙絕門第四語觀雙絕門第四語觀雙絕門夫語觀雙絕者。經云言語道斷心行處滅者夫語觀雙絕者。經云言語道斷心行處滅者是也。即於上來空有兩門。離諸言論心行之是也。
即於上來空有兩門。離諸言論心行之境。唯有真如及真如智。何以故。圓融相奪離境。
唯有真如及真如智。何以故。
圓融相奪離諸相故。隨所動念即皆如故。竟無能所為彼諸相故。隨所動念即皆如故。
竟無能所為彼此故。獨奪顯示染不物故。經云。唯如如及如此故。獨奪顯示染不物故。
經云。唯如如及如如智獨存等。又經云。諸法寂滅相不可以言如智獨存等。
又經云。諸法寂滅相不可以言宜。又經云。法離一切觀行。又經云。若解真實宜。
又經云。法離一切觀行。
又經云。若解真實者無菩提。問若云空有圓融語觀雙絕者。即者無菩提。
問若云空有圓融語觀雙絕者。即離觀行。云何證入耶。答非是默而不言。但以離觀行。
云何證入耶。答非是默而不言。
但以語即如故。不異於法。是以無言。觀行亦爾。反語即如故。不異於法。
是以無言。觀行亦爾。
反
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