上可知。故經云。有三十二菩薩。各說二而不上可知。故經云。
有三十二菩薩。各說二而不二不二而二。名入不二法門。次至維摩。默答二不二而二。
名入不二法門。次至維摩。
默答寂無言說。名真入不二法門。文殊歎曰。善哉寂無言說。名真入不二法門。
文殊歎曰。善哉善哉。默然無言。是真入不二法門。解云。維摩善哉。
默然無言。是真入不二法門。
解云。維摩雖默無言。即是說法。何以故。以諸菩薩皆得雖默無言。
即是說法。何以故。
以諸菩薩皆得解故。何者。言說觀行即是法也。問空有無二解故。何者。
言說觀行即是法也。問空有無二遂令大士無言。性相鎔融致使觀心無措者。遂令大士無言。
性相鎔融致使觀心無措者。信如其說。今修學者未審。以何方便而證契信如其說。
今修學者未審。以何方便而證契耶。答即於此空有法上。消息取之。何者。以空耶。
答即於此空有法上。消息取之。
何者。以空攝於有。有而非有。有見斯盡。以有攝於空。空攝於有。
有而非有。有見斯盡。
以有攝於空。空而非空。空執都亡。空有即入全體交徹。一相而非空。
空執都亡。空有即入全體交徹。
一相無二兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相俱無二兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相俱存。互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而存。
互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而自在諸見勿拘。證性海而無罵。蕭然物外超自在諸見勿拘。
證性海而無罵。蕭然物外超情離念。逈出擬議頓塞百非。語觀雙絕。故使情離念。
逈出擬議頓塞百非。語觀雙絕。
故使妄心氷釋諸見雲披。唯證相應。豈關言說。是妄心氷釋諸見雲披。唯證相應。
豈關言說。是以維摩默答欲表理出言端。天女盛談欲彰以維摩默答欲表理出言端。
天女盛談欲彰性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。不性非言外。性非言外。
言即無言。理出言端。
不說即說。不說即說故。絕情慮之思議。言即無說即說。不說即說故。
絕情慮之思議。言即無言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆說能申。言故。
殄解心之圖度。以斯融奪。
豈筆說能申。唯證相應。當自知耳。故經云。如人飲冷水唯唯證相應。
當自知耳。故經云。
如人飲冷水唯自知也。此意在言外。勿執言思理。理不出言。自知也。此意在言外。
勿執言思理。理不出言。
莫捐而求理。諦解研竅。復自顯然。委細瑩磨。莫捐而求理。諦解研竅。
復自顯然。委細瑩磨。
故應明耳。但須勤加用力專志勿移。行住坐故應明耳。但須勤加用力專志勿移。
行住坐臥中無令暫廢。久作不已。白皂自分深可信臥中無令暫廢。久作不已。
白皂自分深可信矣。故經云。如人渴須水。穿鑿於高原。施功不矣。故經云。
如人渴須水。穿鑿於高原。
施功不已。漸見濕土。知水必近。又經云。譬如人鑽火已。漸見濕土。
知水必近。又經云。
譬如人鑽火未熱而止息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。又論未熱而止息。火勢隨止滅。
懈怠者亦然。又論云。如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。若也云。
如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。
若也
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