得會空也，因此下即借譬來辨。如一切法性得會空也，因此下即借譬來辨。如一切法性無常故滅能滅者，非別有一滅法能滅，即法無常故滅能滅者，非別有一滅法能滅，即法體起時字之曰性，法體滅時謂之名滅。明體起時字之曰性，法體滅時謂之名滅。
明萬法亦然，直體性空。故脩空見空，亦無有一萬法亦然，直體性空。故脩空見空，亦無有一空法來空此空也。雖引譬證體相是空，但人空法來空此空也。
雖引譬證體相是空，但人情於上譬中生疑。今且據向墖喻為語也。情於上譬中生疑。今且據向墖喻為語也。
光明遍照高貴德王菩薩空是無法為何所光明遍照高貴德王菩薩空是無法為何所見。案僧亮曰：空者，便承聞為難異物本見。案僧亮曰：空者，便承聞為難異物本無具。難醎物本無醎性，而使作醎者，非空則無具。
難醎物本無醎性，而使作醎者，非空則為倒也。若唯空，復無所見，更成前難也。為倒也。若唯空，復無所見，更成前難也。
善男子！是空三昧見不空法夜為夜相云何善男子！是空三昧見不空法夜為夜相云何顛倒。案僧亮曰：法無常故滅能滅者，如木顛倒。
案僧亮曰：法無常故滅能滅者，如木無常，火能焚之。生能生之者，牙有生相，水穀無常，火能焚之。生能生之者，牙有生相，水穀能生也。善男子見不空者，答其初難。不言性能生也。
善男子見不空者，答其初難。不言性不可空，就世諦假用於眾生心之所見不空。不可空，就世諦假用於眾生心之所見不空。
今如假而識，即是照空，是以非倒也。如貪等，今如假而識，即是照空，是以非倒也。如貪等，但就世諦是有，得惡果報，乃至色性亦如是但就世諦是有，得惡果報，乃至色性亦如是也。若凡夫定執為實，可使是倒，明菩薩不作也。
若凡夫定執為實，可使是倒，明菩薩不作此解，非倒也。以夜為晝則為倒，此明如假而此解，非倒也。以夜為晝則為倒，此明如假而知、如空而識，豈為倒哉？知、如空而識，豈為倒哉？
善男子！一切菩薩住九地者以不見故則見善男子！一切菩薩住九地者以不見故則見佛性。案僧亮曰：見法有性者，見空則見常佛性。
案僧亮曰：見法有性者，見空則見常也。九地不見常，以不見空，是故十地但少見也。九地不見常，以不見空，是故十地但少見也。寶亮曰：經文正自如此，故知九地以來也。
寶亮曰：經文正自如此，故知九地以來唯見無我空，非真無相理也。既所觀是事無唯見無我空，非真無相理也。既所觀是事無非真我空，故言見法有相，非是執性見有，正非真我空，故言見法有相，非是執性見有，正以脩無我多，故未能見佛性也。以脩無我多，故未能見佛性也。
諸佛菩薩有二種說以是義故脩空見空。諸佛菩薩有二種說以是義故脩空見空。案僧亮曰：雖漸教說有，終期為空者，見法空案僧亮曰：雖漸教說有，終期為空者，見法空
下页续读