結初難云：若性自空，何須脩空耶？第二難云：結初難云：若性自空，何須脩空耶？第二難云：若性自不空，云何脩空令其空耶？若性自不空，云何脩空令其空耶？
善男子！一切諸法性本自空諸佛菩薩是魔善男子！一切諸法性本自空諸佛菩薩是魔眷屬。案僧亮曰：非地水火風，不離地水火眷屬。
案僧亮曰：非地水火風，不離地水火風者，五根是假色，是則根一而大四，故第風者，五根是假色，是則根一而大四，故第一義空不離四，而說俗諦空也。俗諦空故，無一義空不離四，而說俗諦空也。俗諦空故，無一等四執為空也。非青非黃，破實色亦爾。非一等四執為空也。
非青非黃，破實色亦爾。非有非無者，具三中道空也。以相似相續似常有非無者，具三中道空也。
以相似相續似常也；凡夫不了，說有說常也。寶亮曰：就佛下答也；凡夫不了，說有說常也。
寶亮曰：就佛下答去，先遣第二難。言：一切諸法性本自空。萬有去，先遣第二難。言：一切諸法性本自空。
萬有若是可得不空，有竟無可有，豈有可得有乎？若是可得不空，有竟無可有，豈有可得有乎？既不可得，故知從本來不異空，但於病者為既不可得，故知從本來不異空，但於病者為有、於覺者常無。故一家所引如虛空華，於不有、於覺者常無。
故一家所引如虛空華，於不病者未甞有也。雖於病者為有、於不病為病者未甞有也。雖於病者為有、於不病為無，而不病之者亦非不知病者之妄見，故聖無，而不病之者亦非不知病者之妄見，故聖監之日二智無虧。是以〈梵行〉中言「一切世諦，監之日二智無虧。
是以〈梵行〉中言「一切世諦，於如來盡是第一義諦」也。從「色性不可得」下，於如來盡是第一義諦」也。從「色性不可得」下，更據法來明。先破假名色非四大者，明地水更據法來明。
先破假名色非四大者，明地水火風本來性空，無有自體。此明真諦不離地火風本來性空，無有自體。此明真諦不離地水火風者，不離四大有用。此是因緣虛搆，水火風者，不離四大有用。
此是因緣虛搆，但有名用，明俗諦也。非青黃赤白者，次破實但有名用，明俗諦也。非青黃赤白者，次破實法色。明青黃色等，本來不有，此是真諦。不離法色。
明青黃色等，本來不有，此是真諦。不離青黃等者，亦是虛搆因緣妄有，但有名用，此青黃等者，亦是虛搆因緣妄有，但有名用，此明俗諦。有竟不有，亦無有可有；無竟不無，亦明俗諦。
有竟不有，亦無有可有；無竟不無，亦無無所無。法相如此，豈不空耶？正以菩薩具無無所無。
法相如此，豈不空耶？正以菩薩具上五事，見萬法空，所以無復瞋喜。上五事，見萬法空，所以無復瞋喜。
善男子！一切諸法性本自空見一切法性皆善男子！一切諸法性本自空見一切法性皆空寂。案僧亮曰：次舉初問來答。法雖自空寂。
案僧亮曰：次舉初問來答。法雖自空，若不脩空，則不識有為不有。要須體有，方空，若不脩空，則不識有為不有。
要須體有，方
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