句，義例亦爾。但佛性非是緣中所生之善，又句，義例亦爾。但佛性非是緣中所生之善，又非是不善。何以爾？正因之性既不從方便而非是不善。
何以爾？正因之性既不從方便而得，云何可斷？然能得善果，復非不善。闡提乃得，云何可斷？
然能得善果，復非不善。闡提乃斷緣中所生者，故得一闡提名也。斷緣中所生者，故得一闡提名也。
善男子！如汝所言即墮三趣故名一闡提。善男子！如汝所言即墮三趣故名一闡提。
案僧亮曰：答第五難也。僧宗曰：答第三子句案僧亮曰：答第五難也。僧宗曰：答第三子句也。以當有，故言有；既非已有，云何責能遮地也。
以當有，故言有；既非已有，云何責能遮地獄耶？譬如王聞箜篌音者，此成向答也。言欲獄耶？
譬如王聞箜篌音者，此成向答也。言欲聞其音，必須方便，不可一往而求；佛性亦爾，聞其音，必須方便，不可一往而求；
佛性亦爾，要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第要假方法也。因此仍答第一第四難也。
其第四言：若有佛性，理然自成，何須說十二部經？四言：若有佛性，理然自成，何須說十二部經？今答言：雖是有性，要須說，亦如箜篌之音也。今答言：雖是有性，要須說，亦如箜篌之音也。
第一難言：若必不差，則不須治。今答言：雖不第一難言：若必不差，則不須治。今答言：雖不可差，既不斷佛性，若聞說十二部經，則為外可差，既不斷佛性，若聞說十二部經，則為外緣之益也。寶亮曰：牽第三難後關來，仍答緣之益也。
寶亮曰：牽第三難後關來，仍答第四難云：一闡提實無果性。若使有緣因之第四難云：一闡提實無果性。若使有緣因之善，可遮已不入地獄；即既無緣因善，云何得善，可遮已不入地獄；
即既無緣因善，云何得遮耶？登即引譬，明凡夫愚癡，無有智慧。聞佛遮耶？登即引譬，明凡夫愚癡，無有智慧。
聞佛說眾生身有佛性，謂言此五陰身即時已有說眾生身有佛性，謂言此五陰身即時已有一切種智、十力無畏，不假脩行臥地自成。責一切種智、十力無畏，不假脩行臥地自成。責佛現有此不當是無道用心。然眾生之身，即佛現有此不當是無道用心。
然眾生之身，即時乃有正因，要應積德修道，滅無明障，闇黑時乃有正因，要應積德修道，滅無明障，闇黑都盡，佛性方顯。緣具之時，爾乃有用。其事如都盡，佛性方顯。緣具之時，爾乃有用。
其事如箜篌，要須眾緣具故聲方出耳。今一闡提，正箜篌，要須眾緣具故聲方出耳。今一闡提，正斷於信心，故墮三惡道也。斷於信心，故墮三惡道也。
善男子！如汝所說若乳無酪不訟彼缺名質善男子！如汝所說若乳無酪不訟彼缺名質直心。案僧亮曰：答第六難也。僧宗曰：答直心。
案僧亮曰：答第六難也。僧宗曰：答第五難。今言不得一向已有，以當有故言有第五難。
今言不得一向已有，以當有故言有也。如乳臥至一月，則不生酪。若以一渧也。如乳臥至一月，則不生酪。
若以一渧
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