頗求樹汁，至即成酪，以其緣具足也。若乳頗求樹汁，至即成酪，以其緣具足也。若乳中先有酪者，何須待緣耶？難作能作者，言中先有酪者，何須待緣耶？
難作能作者，言政以具此直心等五事，所以能為此難忍之政以具此直心等五事，所以能為此難忍之事。乃至不惜軀命，深識空相故爾也。寶亮事。乃至不惜軀命，深識空相故爾也。
寶亮曰：答第五難執因中有果。今明萬法從緣，曰：答第五難執因中有果。今明萬法從緣，無有自性，若緣會則有、未會便無，豈容因無有自性，若緣會則有、未會便無，豈容因中已有果？若已有果，何須眾緣？以無性故，中已有果？
若已有果，何須眾緣？以無性故，故得成佛也。答難既竟，還舉前結句，以是義故得成佛也。
答難既竟，還舉前結句，以是義故，菩薩常讚人善，故名直心。結句後，偏就菩故，菩薩常讚人善，故名直心。結句後，偏就菩薩心約事來明直心也。薩心約事來明直心也。
復次善男子！云何菩薩質直是名菩薩質直復次善男子！云何菩薩質直是名菩薩質直心也。案僧亮曰：向解釋未周，便致問難。心也。
案僧亮曰：向解釋未周，便致問難。答既已畢，更脩前宗也。寶亮曰：答難已竟，舉答既已畢，更脩前宗也。
寶亮曰：答難已竟，舉前以結旨也。前以結旨也。云何菩薩脩治於戒脩大涅槃是第三戒。云何菩薩脩治於戒脩大涅槃是第三戒。
案僧亮曰：尸波羅蜜者，無上四惡，能度苦海案僧亮曰：尸波羅蜜者，無上四惡，能度苦海之稱也。寶亮曰：戒從信生，道心既正，所發之稱也。寶亮曰：戒從信生，道心既正，所發之戒不見戒相，為波羅蜜也。之戒不見戒相，為波羅蜜也。
云何菩薩親近善友具足第四真善知識。云何菩薩親近善友具足第四真善知識。案僧亮曰：一主浣衣者，知垢淨故，應教不案僧亮曰：一主浣衣者，知垢淨故，應教不淨觀也。一金師子者，知風火之氣，應教數息淨觀也。
一金師子者，知風火之氣，應教數息也。寶亮曰：真善友者，唯諸佛也。今命篇舉也。寶亮曰：真善友者，唯諸佛也。
今命篇舉菩薩者，以具上三心，能近善友，復能為人作菩薩者，以具上三心，能近善友，復能為人作善友也。未具足故，乃引事為證。善友也。未具足故，乃引事為證。
云何菩薩具足多聞成就第五具足多聞。云何菩薩具足多聞成就第五具足多聞。案僧亮曰：多聞本使息苦，不必文廣事多，唯案僧亮曰：多聞本使息苦，不必文廣事多，唯在理深除惑耳。寶亮曰：第五具足多聞者，若在理深除惑耳。
寶亮曰：第五具足多聞者，若隨言而取，唯是聞慧，不通思脩。然此中釋意，隨言而取，唯是聞慧，不通思脩。然此中釋意，恐備合三慧。今辯多聞，便有六階，從淺之恐備合三慧。
今辯多聞，便有六階，從淺之
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