能發。案僧亮曰：答初難也。僧宗曰：先騰能發。案僧亮曰：答初難也。
僧宗曰：先騰三種病人，未是答也。寶亮曰：先釋第三人決三種病人，未是答也。寶亮曰：先釋第三人決定去者，此人殖因久，自能向佛，不假聞法。定去者，此人殖因久，自能向佛，不假聞法。
如我上說若遇善友諸佛菩薩何以故以命如我上說若遇善友諸佛菩薩何以故以命盡故。案僧亮曰：答第二第三難也。僧宗曰：盡故。案僧亮曰：答第二第三難也。
僧宗曰：答第二難也。其難言：既遇與不遇悉不能發，答第二難也。其難言：既遇與不遇悉不能發，此人當得菩提。今答言：闡提時斷善根，及此人當得菩提。
今答言：闡提時斷善根，及其後生善之時非復闡提。此人遇與不遇，俱其後生善之時非復闡提。此人遇與不遇，俱不離闡提心，是故言不可治，不言斷當性也。不離闡提心，是故言不可治，不言斷當性也。
寶亮曰：答第二難。言若闡提有佛性，決定不寶亮曰：答第二難。言若闡提有佛性，決定不去，是亦不善。佛答意云：我言不能去者，此去，是亦不善。
佛答意云：我言不能去者，此當闡提心時語耳，不言捨闡提心後亦不能當闡提心時語耳，不言捨闡提心後亦不能去也。其未捨闡提位時雖有佛性，而非是善；去也。其未捨闡提位時雖有佛性，而非是善；
若捨此心後，非復一闡提，云何不能去耶？若捨此心後，非復一闡提，云何不能去耶？善男子！一闡名信提名不具諸善法故名一善男子！
一闡名信提名不具諸善法故名一闡提。案僧亮曰：答第四難也。僧宗曰：此答闡提。案僧亮曰：答第四難也。
僧宗曰：此答第三難。其難言：不斷佛法，云何言斷善根？第三難。其難言：不斷佛法，云何言斷善根？
今答言：一闡名信，提名不具。信不具故，名一今答言：一闡名信，提名不具。信不具故，名一闡提。豈以無師佛性名闡提耶？寶亮曰：次答闡提。
豈以無師佛性名闡提耶？寶亮曰：次答第三難。難言：闡提有佛性，云何名斷善根？佛第三難。
難言：闡提有佛性，云何名斷善根？佛今答言：不具信故，名一闡提。明佛性非信，今答言：不具信故，名一闡提。
明佛性非信，善亦不從具生。眾生五陰是發信心之具。正善亦不從具生。眾生五陰是發信心之具。
正因佛性既非善，又不從五陰具生，云何可斷？因佛性既非善，又不從五陰具生，云何可斷？若正因佛性從五陰具生，然則眾生五陰是若正因佛性從五陰具生，然則眾生五陰是發佛性之具，經亦不應言佛性非信、眾生非發佛性之具，經亦不應言佛性非信、眾生非具。以此義推，當知眾生五陰依正因性有，具。
以此義推，當知眾生五陰依正因性有，非是正因性依五陰有。然此中推檢，與《勝鬘非是正因性依五陰有。然此中推檢，與《勝鬘經》明義一種，生死依如來藏有也，非如來藏經》明義一種，生死依如來藏有也，非如來藏依生死。故得知文義微，證理𥅟然矣。下去諸依生死。
故得知文義微，證理𥅟然矣。下去諸
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