深，靡所不收。第一就小乘十二部明多聞。第深，靡所不收。第一就小乘十二部明多聞。
第二重置於十一部，唯取方廣經，亦名具足多二重置於十一部，唯取方廣經，亦名具足多聞。第三除《法華》以前經，十二部唯受持，今《涅聞。第三除《法華》以前經，十二部唯受持，今《涅槃經》為多聞也。第四就一四句偈，如雪山菩槃經》為多聞也。
第四就一四句偈，如雪山菩薩中說。第五直據常住二字。第六偏談法性妙薩中說。第五直據常住二字。
第六偏談法性妙體如如，常不說法、絕於言相，以為多聞。若能體如如，常不說法、絕於言相，以為多聞。若能如此冥至理，最為第一多聞。如此冥至理，最為第一多聞。
善男子！若有善男子善女人難忍難施亦復善男子！若有善男子善女人難忍難施亦復如是。案僧亮曰：難施能施者，作義是總，施如是。
案僧亮曰：難施能施者，作義是總，施義是別也。何者？外事橫來，能安為忍。捨由內義是別也。何者？
外事橫來，能安為忍。捨由內起，能安為施也。起，能安為施也。
善男子！譬如父母唯有一子何以故脩空三善男子！譬如父母唯有一子何以故脩空三昧故。案僧亮曰：舉二事，一謂慈悲、二謂解昧故。
案僧亮曰：舉二事，一謂慈悲、二謂解空。以此二事，不見其難，故能為難事也。寶亮空。以此二事，不見其難，故能為難事也。
寶亮曰：次從難作能作下去開為三事來，讚歎上曰：次從難作能作下去開為三事來，讚歎上成就五法人，正以資上所解，便悟萬法虛假。成就五法人，正以資上所解，便悟萬法虛假。有所施為，不問自他、無復分別。若微有所存，有所施為，不問自他、無復分別。
若微有所存，便乖於理。何故如此？正集空智力爾，終日為便乖於理。何故如此？
正集空智力爾，終日為物，竟無所為也。物，竟無所為也。爾時光明遍照高貴德王雖復脩空不能令爾時光明遍照高貴德王雖復脩空不能令空。案僧亮曰：欲明脩空之為益，故假難以空。
案僧亮曰：欲明脩空之為益，故假難以顯之也。僧宗曰：一切諸法性自空者，承前言顯之也。僧宗曰：一切諸法性自空者，承前言為難。前言以善識空，能為難忍。今問識空之為難。
前言以善識空，能為難忍。今問識空之旨，設二難也。若性自空，空則無見；若性不空，旨，設二難也。
若性自空，空則無見；若性不空，雖脩何益？僧亮曰：時眾於此空理恒生怖畏雖脩何益？
僧亮曰：時眾於此空理恒生怖畏心，未能頓忘，故德王因此仍設二難，去物執心，未能頓忘，故德王因此仍設二難，去物執有之心也。佛上言脩空三昧，無復瞋喜。今將有之心也。佛上言脩空三昧，無復瞋喜。
今將開兩關，故先定言一切諸法，為當體性自空？開兩關，故先定言一切諸法，為當體性自空？為萬法不空，菩薩脩定之智，強使作空耶？仍為萬法不空，菩薩脩定之智，強使作空耶？
仍
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