諦。先信於二諦者，信生死是妄有，即體無諦。先信於二諦者，信生死是妄有，即體無性，此據《大品》以來開空有二門，後更稱信。第性，此據《大品》以來開空有二門，後更稱信。
第一義諦者，信神明妙體真如之第一。故知今一義諦者，信神明妙體真如之第一。故知今教所明真者，非昔教之性空。若此信一立，便教所明真者，非昔教之性空。
若此信一立，便識生死虛妄，依如來藏有脩道斷癡、除因滅識生死虛妄，依如來藏有脩道斷癡、除因滅果，顯出法性之涅槃也。果，顯出法性之涅槃也。云何直心菩薩摩訶薩若生煩惱則墮惡趣。云何直心菩薩摩訶薩若生煩惱則墮惡趣。
案僧亮曰：先就化物邊辨直心，後更約案僧亮曰：先就化物邊辨直心，後更約事明，但使關理，莫問耶正皆稱直也。事明，但使關理，莫問耶正皆稱直也。如是菩薩若見眾生發阿耨多羅三藐三菩如是菩薩若見眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。案僧亮曰：終不說之者，說惡增二罪、提心。
案僧亮曰：終不說之者，說惡增二罪、讚善長二福也。云何為善所謂佛性者，善中讚善長二福也。云何為善所謂佛性者，善中之少，唯闡提也。寶亮曰：謂正因性也。唯此為之少，唯闡提也。
寶亮曰：謂正因性也。唯此為真善，而非是緣中所生者。若舉用來明者，能真善，而非是緣中所生者。
若舉用來明者，能得於善果亦名曰善。為物說言身中有佛性，得於善果亦名曰善。為物說言身中有佛性，令心歡喜，發心行道。令心歡喜，發心行道。
爾時光明遍照發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時光明遍照發阿耨多羅三藐三菩提心。案僧亮曰：難意謂若闡提聞讚佛性而發案僧亮曰：難意謂若闡提聞讚佛性而發心速者，上云不治之義則非也。舉上五行之心速者，上云不治之義則非也。
舉上五行之始，闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰：第始，闡提不可治之文。此第一難也。
僧宗曰：第一有三種病人者，難直心也。言不應歎佛性一有三種病人者，難直心也。言不應歎佛性發菩提心也。何以爾耶？上說三種有自然可發菩提心也。
何以爾耶？上說三種有自然可差、有畢竟可治者，如其自差，則不假歎性；差、有畢竟可治者，如其自差，則不假歎性；
知其必死，雖歎何益？雖引三人，意欲取二人知其必死，雖歎何益？雖引三人，意欲取二人為難。寶亮曰：德王仍設五難。所以建章唱為難。
寶亮曰：德王仍設五難。所以建章唱言：初發五事悉得成就者，若此五事成則能言：初發五事悉得成就者，若此五事成則能除病，若不成就便不能治病。今去還明三種除病，若不成就便不能治病。
今去還明三種病人，故知廣病行。第一難言：如來上說三種病人，故知廣病行。第一難言：如來上說三種病人，第三人聞法不聞法自然得佛。今云何病人，第三人聞法不聞法自然得佛。
今云何
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