正也。演暢者，演廣也，暢通也。五根謂信、進、念、正也。演暢者，演廣也，暢通也。
五根謂信、進、念、定、慧也。能生曰根。增進堪任非障曰五力。定、慧也。能生曰根。
增進堪任非障曰五力。七菩提分者，云覺分亦支也，諸經云七覺支是七菩提分者，云覺分亦支也，諸經云七覺支是也。七者謂念、擇、進、喜、輕安、定、捨，前一兼定慧，也。
七者謂念、擇、進、喜、輕安、定、捨，前一兼定慧，次三是慧，後三是定。八聖道分者，諸經謂八次三是慧，後三是定。八聖道分者，諸經謂八正道是也。八者：正見、正思惟、正語、正業、正精進、正道是也。
八者：正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。聞是音已下，顯益也。念佛如正定、正念、正命。聞是音已下，顯益也。
念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人，三者既備醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人，三者既備則煩惱之病可差也，此念別想三寶耳。又反則煩惱之病可差也，此念別想三寶耳。又反觀自心寂而常照則諸相炳然念佛，照而常觀自心寂而常照則諸相炳然念佛，照而常寂則無法可得，名念法，寂照不二即存亡亡存寂則無法可得，名念法，寂照不二即存亡亡存和合，名念僧，此念同體三寶也。眾鳥一音演和合，名念僧，此念同體三寶也。
眾鳥一音演說，眾生隨類各解，故約別相同體兩義釋之。說，眾生隨類各解，故約別相同體兩義釋之。舍利下，二、釋疑。又二：一、斥內疑；二、為解釋。初舍利下，二、釋疑。
又二：一、斥內疑；二、為解釋。
初文者，恐身子內心疑云：既有雜鳥則有畜趣，文者，恐身子內心疑云：既有雜鳥則有畜趣，此三惡之一也，以由眾生造罪而感三惡報此三惡之一也，以由眾生造罪而感三惡報生，何名淨土耶？故佛斥云：汝勿謂此鳥實是生，何名淨土耶？故佛斥云：汝勿謂此鳥實是罪報所生也。所以下，二、為解釋。又二：一、簡非；罪報所生也。
所以下，二、為解釋。又二：一、簡非；
二、顯是。初又二：一、直言彼無；二、舉名況實。初二、顯是。初又二：一、直言彼無；
二、舉名況實。初文汝莫言實是造罪感報，以彼土無三惡道文汝莫言實是造罪感報，以彼土無三惡道也。舍利弗下，二、舉名況實。且彼淨土尚無三也。
舍利弗下，二、舉名況實。且彼淨土尚無三惡道之名字，況有罪報所生之實體乎！是諸惡道之名字，況有罪報所生之實體乎！
是諸下，二、顯是，如文。五、風樹妙音莊嚴，如文。舍利下，二、顯是，如文。五、風樹妙音莊嚴，如文。
舍利弗於汝意下，二、明正報。問：「以身望土則身貴弗於汝意下，二、明正報。問：「以身望土則身貴而土賤，何故先土而後身？」答：「有二意：一者名而土賤，何故先土而後身？」
答：「有二意：一者名便，既報名依正，故先土後身；二者義便，以世便，既報名依正，故先土後身；二者義便，以世界先成後乃佛出故。」就文分二：一、徵名釋義；界先成後乃佛出故。」
就文分二：一、徵名釋義；二、約報示相。初又二，一徵名。阿彌陀，此云無二、約報示相。
初又二，一徵名。阿彌陀，此云無量。舍利下，二、釋義。又二：一、明名含二義；二、明量。
舍利下，二、釋義。又二：一、明名含二義；
二、明
下页续读