又如是，只是指事之詞，謂如是淨土之教是又如是，只是指事之詞，謂如是淨土之教是我親聞故，次句即云我聞也。我聞者，我有三我親聞故，次句即云我聞也。我聞者，我有三種：一、見；二、慢；三、名字。阿難於結集時已是無種：一、見；
二、慢；三、名字。
阿難於結集時已是無學人，則見慢俱盡，但為傳化故順世間名字學人，則見慢俱盡，但為傳化故順世間名字稱我也。聞者，《大論》云：耳根不壞，聲在可聞處，稱我也。聞者，《大論》云：耳根不壞，聲在可聞處，因緣和合作意欲聞即聞也。然則理本無聞，因緣和合作意欲聞即聞也。
然則理本無聞，順世稱聞爾。一時者，謂如是淨土之教，我聞順世稱聞爾。一時者，謂如是淨土之教，我聞當于某年某月某日也，而不言年等但云一當于某年某月某日也，而不言年等但云一時者，以諸國王制立時各不同故。如此土四時者，以諸國王制立時各不同故。
如此土四時、彼三際；東夏以合朔為月旦、西乾以既望為時、彼三際；東夏以合朔為月旦、西乾以既望為月旦，兩方尚爾，四夷可知。既難以準定，故通月旦，兩方尚爾，四夷可知。
既難以準定，故通言一時耳。佛者，夫法通四人所說，今指親從言一時耳。佛者，夫法通四人所說，今指親從佛聞，非從弟子、諸仙、諸天化人而聞也。天竺佛聞，非從弟子、諸仙、諸天化人而聞也。
天竺言佛陀，此翻覺者，謂究竟覺了諸法唯只是言佛陀，此翻覺者，謂究竟覺了諸法唯只是心，如此覺了之人故號覺者。在舍衛國等者，心，如此覺了之人故號覺者。在舍衛國等者，謂我從佛聞乃有其處，即在舍衛祇園聞佛謂我從佛聞乃有其處，即在舍衛祇園聞佛說也。在者住也。如來本住寂光，憐憫眾生故說也。
在者住也。如來本住寂光，憐憫眾生故迹住舍衛。梵語舍衛，此翻聞物，謂具足欲塵迹住舍衛。
梵語舍衛，此翻聞物，謂具足欲塵財寶之物、聞解脫之人故也。祇樹等者，即祇財寶之物、聞解脫之人故也。祇樹等者，即祇陀太子所施之樹、給孤長者所施之園。祇陀陀太子所施之樹、給孤長者所施之園。
祇陀此云戰勝，波斯匿王太子生時，王與外國戰此云戰勝，波斯匿王太子生時，王與外國戰勝，因立其名。給孤獨者，此方語，梵云須達多，勝，因立其名。給孤獨者，此方語，梵云須達多，翻為善施，以善行施故，鄉人美之名給孤獨翻為善施，以善行施故，鄉人美之名給孤獨也。少而無父曰孤，老而無子曰獨，以此長者也。
少而無父曰孤，老而無子曰獨，以此長者常給施此人故。樹先園後者，君尊臣卑故。與常給施此人故。樹先園後者，君尊臣卑故。
與大比丘下，徒眾也。阿難謂非但我於祇園獨大比丘下，徒眾也。阿難謂非但我於祇園獨聞，況佛與聲聞、菩薩、諸天人天眾同住，而我聞，況佛與聲聞、菩薩、諸天人天眾同住，而我廁預其間同得聞故。所以六事展轉相由者，廁預其間同得聞故。
所以六事展轉相由者，阿難意在謬非謬傳以生物信也。文為三：阿難意在謬非謬傳以生物信也。文為三：
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