結。弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱結。弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱子，弟則顯師之謙讓，子乃明資之尊仰。并諸子，弟則顯師之謙讓，子乃明資之尊仰。
并諸下，菩薩眾。又三：一、明類；二、列名；三、總結。初文下，菩薩眾。又三：一、明類；
二、列名；三、總結。
初文菩薩者，菩謂菩提此云覺，薩謂薩埵此云眾菩薩者，菩謂菩提此云覺，薩謂薩埵此云眾生，謂以智上求菩提，以悲下救眾生也。列名生，謂以智上求菩提，以悲下救眾生也。列名中文殊師利此云妙德，以微妙三德分開發中文殊師利此云妙德，以微妙三德分開發故。法王子者，《大論》云：佛為法王，菩薩入法正故。
法王子者，《大論》云：佛為法王，菩薩入法正位乃至十地故悉名法王子，皆任為佛，如文位乃至十地故悉名法王子，皆任為佛，如文殊師利也。阿逸多此云無勝，超出偏小故。乾殊師利也。阿逸多此云無勝，超出偏小故。
乾陀訶提此云不休息，中道正觀念念流入故。陀訶提此云不休息，中道正觀念念流入故。常精進者無二邊懈怠。與如是等，總結也。及常精進者無二邊懈怠。
與如是等，總結也。及釋提桓因下，雜眾。具云釋迦因陀羅，此翻能釋提桓因下，雜眾。
具云釋迦因陀羅，此翻能天帝，能為諸天作主故。言等者，等取梵王護天帝，能為諸天作主故。言等者，等取梵王護世也，此皆天主上首。無量諸天，即其餘天眾世也，此皆天主上首。
無量諸天，即其餘天眾也。大眾，即總包人及脩羅等也。經末結益云：一也。大眾，即總包人及脩羅等也。
經末結益云：一切世間天、人、阿脩羅等聞佛所說。故知在會切世間天、人、阿脩羅等聞佛所說。故知在會也。新經則於此備列之。爾時下，二、正宗分。為也。
新經則於此備列之。爾時下，二、正宗分。
為二：一、總告；二、別示。初文告舍利弗者，經家敘對二：一、總告；二、別示。
初文告舍利弗者，經家敘對告人也。所以不告菩薩諸天而告聲聞者，意告人也。所以不告菩薩諸天而告聲聞者，意令小乘初心欣樂求生迴小入大故。身子已令小乘初心欣樂求生迴小入大故。
身子已證上果，在方等時菩提心死，自謂證入無餘證上果，在方等時菩提心死，自謂證入無餘究竟滅度，大乘望之方生變易，而此二途並究竟滅度，大乘望之方生變易，而此二途並不求生極樂同居也。今如來對告者，高訓下不求生極樂同居也。今如來對告者，高訓下耳。問：「且小初求生，豈名入大耶？」答：「經云：阿耨耳。
問：「且小初求生，豈名入大耶？」答：「經云：阿耨多羅三藐三菩提。豈非入大耶？」從是下，總告多羅三藐三菩提。
豈非入大耶？」從是下，總告之辭也。初句明相去之數量，次二句明依正之辭也。
初句明相去之數量，次二句明依正之名號，前句指界標名，後句舉佛顯號，簡非之名號，前句指界標名，後句舉佛顯號，簡非過未故云今現在法。舍利下，二、別示。為二：一、過未故云今現在法。舍利下，二、別示。
為二：一、明二報莊嚴；二、勸願生彼國。初又二：一、依報明二報莊嚴；二、勸願生彼國。
初又二：一、依報
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