一、聲聞眾；二、菩薩；三、雜眾。以形服言之，則聲一、聲聞眾；二、菩薩；
三、雜眾。以形服言之，則聲聞䂓頂炬袍，每居佛側，故先；菩薩隨機外聞䂓頂炬袍，每居佛側，故先；
菩薩隨機外厥，狀不常，故次；人天身非出俗，故後。眾生但厥，狀不常，故次；人天身非出俗，故後。
眾生但見其迹莫測其本，故以形服而分勝劣。若以見其迹莫測其本，故以形服而分勝劣。若以內心，則聲聞沈空、人天著有、菩薩從中道，故內心，則聲聞沈空、人天著有、菩薩從中道，故列於季孟之間以表示之。聲聞眾分六：一、明列於季孟之間以表示之。
聲聞眾分六：一、明類；二、示數；三、顯位；四、歎德；五、列名；六、總結。類；二、示數；
三、顯位；四、歎德；
五、列名；六、總結。
與大比丘僧，明類也。與，共也。大者，梵云摩訶，與大比丘僧，明類也。與，共也。
大者，梵云摩訶，而含三義：大義、多義、勝義。此諸尊者悉為天而含三義：大義、多義、勝義。此諸尊者悉為天王大人所敬故言大，遍解內外典籍故言多，王大人所敬故言大，遍解內外典籍故言多，超出九十五種外道故言勝，譯者偏就一義超出九十五種外道故言勝，譯者偏就一義而翻也。比丘者，因果六義，因名乞士、怖魔、破而翻也。
比丘者，因果六義，因名乞士、怖魔、破惡，果號應供、殺賊、無生。乞士者，告求資身永惡，果號應供、殺賊、無生。乞士者，告求資身永離四種邪食故。怖魔者，發心出家，魔王怖其離四種邪食故。
怖魔者，發心出家，魔王怖其出境故。破惡者，能破九十八使煩惡因故。而出境故。破惡者，能破九十八使煩惡因故。
而此所列同聞眾皆大羅漢，名雖在因其實果此所列同聞眾皆大羅漢，名雖在因其實果人也。僧者，具云僧伽，此翻眾和合，謂四人以人也。僧者，具云僧伽，此翻眾和合，謂四人以上乃至無量，示事理二和無有違諍，故名眾上乃至無量，示事理二和無有違諍，故名眾也。千二百五十人俱者，示數也。佛初成道度也。
千二百五十人俱者，示數也。佛初成道度五人訖，乃化三迦葉，謂優樓頻螺、伽耶、那提五人訖，乃化三迦葉，謂優樓頻螺、伽耶、那提也，兄弟共有弟子千人。次化舍利、目連，二人也，兄弟共有弟子千人。
次化舍利、目連，二人共有弟子二百五十人，悉翻邪向正而獲上共有弟子二百五十人，悉翻邪向正而獲上果，感佛之恩故常隨侍。又《普曜》云：諸經多列果，感佛之恩故常隨侍。又《普曜》云：諸經多列千二百五十人者，重其最初歸佛故經家列千二百五十人者，重其最初歸佛故經家列之，而未必俱在會也。皆是大阿羅漢，顯位也。之，而未必俱在會也。
皆是大阿羅漢，顯位也。謂諸比丘非是學人，皆無學極果也。羅漢含謂諸比丘非是學人，皆無學極果也。
羅漢含三義：一、應供，堪為人天福田故，此乃乞士之三義：一、應供，堪為人天福田故，此乃乞士之果也；二、殺賊，斷盡煩惱故，此乃破惡之果也；果也；二、殺賊，斷盡煩惱故，此乃破惡之果也；
三、無生，不受後有故，此乃怖魔之果也。眾所三、無生，不受後有故，此乃怖魔之果也。眾所
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