多羅三藐三菩提。是明果也。雖兩義兼有而多羅三藐三菩提。是明果也。
雖兩義兼有而因正果傍，以正勸行人求生故。故經云：若有因正果傍，以正勸行人求生故。故經云：若有信者，應當發願生彼國土。又云：聞說阿彌陀佛信者，應當發願生彼國土。
又云：聞說阿彌陀佛執持名號，乃至七日即得往生。故以信願淨執持名號，乃至七日即得往生。故以信願淨業為宗也。明宗竟。四、論用者，此經以捨苦得業為宗也。
明宗竟。四、論用者，此經以捨苦得樂為用也。用謂力用，依言修習能捨此方之樂為用也。
用謂力用，依言修習能捨此方之眾苦，得受彼國之極樂，是經之力用也。論用眾苦，得受彼國之極樂，是經之力用也。論用竟。五、判教者又二：一、教味區別；二、經疏因起。竟。
五、判教者又二：一、教味區別；二、經疏因起。
初文此經既對告聲聞弟子，驗非初乳頓說，初文此經既對告聲聞弟子，驗非初乳頓說，而談眾生作佛，豈是酪味小乘；不說諸法皆而談眾生作佛，豈是酪味小乘；不說諸法皆空，則非熟蘇般若；又不開會二乘，故異《法華》、空，則非熟蘇般若；
又不開會二乘，故異《法華》、《涅槃》，教文貞實當第三生蘇方等大乘也。詳《涅槃》，教文貞實當第三生蘇方等大乘也。詳其所勸，該乎人天及四教初心，比乎《觀經》，則其所勸，該乎人天及四教初心，比乎《觀經》，則彼乃定業、此唯散善，彼被圓機、此通偏漸。論彼乃定業、此唯散善，彼被圓機、此通偏漸。
論得生則但云心不顛倒即得往生，豈與夫乘得生則但云心不顛倒即得往生，豈與夫乘金剛臺證無生忍同耶？語莊嚴則但云華如金剛臺證無生忍同耶？語莊嚴則但云華如車輪，豈與夫華葉小者縱廣二十五由旬同車輪，豈與夫華葉小者縱廣二十五由旬同耶？以此觀之優劣可知矣。二、經疏因起者，此耶？
以此觀之優劣可知矣。二、經疏因起者，此經有新舊兩譯：一秦羅什法師舊譯，名佛說經有新舊兩譯：一秦羅什法師舊譯，名佛說阿彌陀經；一唐玄奘三藏新譯，名稱讚淨土阿彌陀經；
一唐玄奘三藏新譯，名稱讚淨土佛攝受經。秦本立題即依經云：如我今者稱佛攝受經。秦本立題即依經云：如我今者稱讚阿彌陀佛不可思議功德之利也。唐本立讚阿彌陀佛不可思議功德之利也。
唐本立題即依經云：當信是稱讚不可思議功德一切題即依經云：當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經也。護念乃攝受之異名耳，乃諸佛所護念經也。護念乃攝受之異名耳，乃知兩譯立題各有文證。今所解者秦本也。此知兩譯立題各有文證。
今所解者秦本也。此疏之因起，予忝學天台之道，誓欲用三觀法疏之因起，予忝學天台之道，誓欲用三觀法門撰十疏以伸十經，以為法施之資焉。筆削門撰十疏以伸十經，以為法施之資焉。
筆削之功已及其七，會臥疾經年，慮石火不久、過之功已及其七，會臥疾經年，慮石火不久、過隙難留，有負疇昔之心，於者乎遂扶羸隱几隙難留，有負疇昔之心，於者乎遂扶羸隱几
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