土者，其是謂乎！雖寶樓金地無悅目之翫，而土者，其是謂乎！雖寶樓金地無悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。
雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者如轉掌有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者如轉掌耳。經云：眾生生者，皆是阿鞞跋致是也。大矣耳。
經云：眾生生者，皆是阿鞞跋致是也。大矣哉！聖人之善權也如此。是故群經森列而偏讚哉！
聖人之善權也如此。是故群經森列而偏讚淨方，其有旨哉！佛說阿彌陀經者，其偏讚之淨方，其有旨哉！
佛說阿彌陀經者，其偏讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明、其文約而事備，足可謂歟。吾愛其辭簡而理明、其文約而事備，足可以誘弱喪而擊童蒙焉。於是約龍樹之宗、準以誘弱喪而擊童蒙焉。
於是約龍樹之宗、準智者之說，依經辨理為之義疏，若極深研幾則智者之說，依經辨理為之義疏，若極深研幾則吾豈敢，庶乎有助於真風、為益於後昆爾。吾豈敢，庶乎有助於真風、為益於後昆爾。釋題玄義五重：二土，果人名也；方等，實相釋題玄義五重：二土，果人名也；
方等，實相體也；信願，淨業宗也；捨苦得樂，用也；生蘇，體也；信願，淨業宗也；
捨苦得樂，用也；生蘇，大乘教也。夫名以詮體，會體由宗，宗成有用，大乘教也。
夫名以詮體，會體由宗，宗成有用，四義成列。大小未辨，故須教相區以別之。初四義成列。大小未辨，故須教相區以別之。
初六字之名有通有別，經字通名，大小同號故；六字之名有通有別，經字通名，大小同號故；上五別名，此說異彼故。於別名中，佛是果人上五別名，此說異彼故。
於別名中，佛是果人之通名，彌陀是果人之別號。釋迦既此方化之通名，彌陀是果人之別號。釋迦既此方化主，庶物咸知，故隱別而彰通；彌陀是彼土世主，庶物咸知，故隱別而彰通；
彌陀是彼土世尊，理須標簡，故略通而存別。通別互現，其義尊，理須標簡，故略通而存別。通別互現，其義惟明。若統而括之，凡有三對：經即能詮之教，惟明。
若統而括之，凡有三對：經即能詮之教，上乃所詮之義，教義對也；阿彌陀標彼土世上乃所詮之義，教義對也；阿彌陀標彼土世尊，佛說指此方化主，彼此對也；說者誠實口尊，佛說指此方化主，彼此對也；
說者誠實口業，佛者黃金之色身，身口對也。寬之狹三對業，佛者黃金之色身，身口對也。寬之狹三對在焉。佛者極果之美號也，果必由因克，始悟在焉。
佛者極果之美號也，果必由因克，始悟名因，悟必從迷，不迷何悟？迷非本是，悟復何名因，悟必從迷，不迷何悟？迷非本是，悟復何從？欲㼼明斯旨，當曉六即：一、理即佛；二、名從？
欲㼼明斯旨，當曉六即：一、理即佛；二、名字即佛；三、觀行即佛；四、相似即佛；五、分真即字即佛；
三、觀行即佛；四、相似即佛；
五、分真即佛；六、究竟即佛。凡聖不濫故六，初後皆是故佛；六、究竟即佛。
凡聖不濫故六，初後皆是故
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