即。理即佛者，一念心即如來藏理，如故即空，即。理即佛者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心本來具足非藏故即假，理故即中，三智一心本來具足非適今也，名理即佛。名字即佛者，理雖即是，自適今也，名理即佛。
名字即佛者，理雖即是，自用不知，以未聞三諦、不識佛法，如牛羊眼不用不知，以未聞三諦、不識佛法，如牛羊眼不識方隅，或從知識或從經卷聞如上說，於名識方隅，或從知識或從經卷聞如上說，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，名名字字中通達解了，知一切法皆是佛法，名名字即佛。觀行即佛者，若但聞名口說，如虫食木即佛。觀行即佛者，若但聞名口說，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通達，寧偶得成字，是虫不知是字非字，既不通達，寧是菩提？必須心觀明了、理慧相應，所行如所是菩提？
必須心觀明了、理慧相應，所行如所言、所言如所行，言行相應，名觀行即佛。相似言、所言如所行，言行相應，名觀行即佛。相似即佛者，愈觀愈明、愈止愈寂，麁垢自落，六根即佛者，愈觀愈明、愈止愈寂，麁垢自落，六根互□□□□證如鍮似金貴實珠形色相似，互□□□□證如鍮似金貴實珠形色相似，名相似即佛。分真即佛者，因相似觀入初住名相似即佛。
分真即佛者，因相似觀入初住位，破無明見佛性，開祕藏顯真如，始發心終位，破無明見佛性，開祕藏顯真如，始發心終等覺，或普門示現於九界利生，或八相成道等覺，或普門示現於九界利生，或八相成道以佛身度物，名分真即佛。究竟即佛者，從等以佛身度物，名分真即佛。究竟即佛者，從等覺心轉入妙覺，智光圓滿不可復增，惑闇滅覺心轉入妙覺，智光圓滿不可復增，惑闇滅盡更無可斷，唯佛與佛乃能知之，名究竟即盡更無可斷，唯佛與佛乃能知之，名究竟即佛。譬若貧人家有寶而無知者，知識示之而佛。
譬若貧人家有寶而無知者，知識示之而後知，於是耘除草穢而掘出之，漸漸得近，近後知，於是耘除草穢而掘出之，漸漸得近，近已藏開，盡取用之獲大富樂。以喻六即，其旨已藏開，盡取用之獲大富樂。以喻六即，其旨可見。今言佛者，即釋迦化主，乃究竟人也，如可見。
今言佛者，即釋迦化主，乃究竟人也，如此解者，豈但識果地之崇高必由因克，抑亦此解者，豈但識果地之崇高必由因克，抑亦達自心之微妙本有果性，是則始凡理具趣達自心之微妙本有果性，是則始凡理具趣取無怯，終聖在佛上慢不生。說者悅也，得機取無怯，終聖在佛上慢不生。說者悅也，得機而說稱悅。佛懷此經即得彼物機，與彌陀有而說稱悅。
佛懷此經即得彼物機，與彌陀有緣者乃讚彼依正令發願往生，既生彼國則緣者乃讚彼依正令發願往生，既生彼國則不退轉而終趣菩提稱悅，佛其在此矣。阿彌不退轉而終趣菩提稱悅，佛其在此矣。阿彌陀，梵語也，茲言無量，阿之言無，彌陀言量也。陀，梵語也，茲言無量，阿之言無，彌陀言量也。
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