為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集功德者為眾生；二者、多集諸佛功德。
樂多集功德者至一乘清淨無量壽國土，好多為眾生者至至一乘清淨無量壽國土，好多為眾生者至無佛法僧處讚歎三寶之音。」問：「若爾，應樂多無佛法僧處讚歎三寶之音。」問：「若爾，應樂多集功德者，即不化眾生也？」答：「不然，先後異耳。集功德者，即不化眾生也？」
答：「不然，先後異耳。故《大論》四十五又云：菩薩有先自成就功德故《大論》四十五又云：菩薩有先自成就功德然後度眾生者，有先成就眾生後自成就功然後度眾生者，有先成就眾生後自成就功德者。」經者，梵言修多羅，義翻契經者，詮表義德者。」
經者，梵言修多羅，義翻契經者，詮表義理契合人心，即契理契機也。經者，《佛地論》云：理契合人心，即契理契機也。經者，《佛地論》云：能貫能攝故名為經，以佛聖教，貫穿所應說能貫能攝故名為經，以佛聖教，貫穿所應說義、攝持所化生故。釋名竟。二、辨體者，方等實義、攝持所化生故。
釋名竟。二、辨體者，方等實相為經正體。方謂方廣，等謂平等，實相之體相為經正體。
方謂方廣，等謂平等，實相之體橫遍諸法故言方廣，豎該凡聖故言平等，是橫遍諸法故言方廣，豎該凡聖故言平等，是則圓融大乘悉名方等。但鹿園一向說小，十則圓融大乘悉名方等。但鹿園一向說小，十二年後創談斯理，故偏得其名。所以《無量義》二年後創談斯理，故偏得其名。
所以《無量義》云：次說方等摩訶般若。《涅槃》云：從酪出生生云：次說方等摩訶般若。《涅槃》云：從酪出生生蘇，譬從修多羅出方等典，皆指第三時也。此蘇，譬從修多羅出方等典，皆指第三時也。
此經既屬生蘇，則宜用此名以釋其體。應知彌經既屬生蘇，則宜用此名以釋其體。應知彌陀由究顯此體故依正莊嚴，眾生由理具此陀由究顯此體故依正莊嚴，眾生由理具此體故願生即得，方廣平等其在此乎。然則體體故願生即得，方廣平等其在此乎。
然則體義有三：謂主質義、底義、達義也。若乃為四章義有三：謂主質義、底義、達義也。若乃為四章之所依、作三分之所趣，況四民之臣主、喻三之所依、作三分之所趣，況四民之臣主、喻三光之麗天，此主質義也。若乃大乘因果無非光之麗天，此主質義也。
若乃大乘因果無非實相，智度大海唯佛窮底，此即體是底義也。實相，智度大海唯佛窮底，此即體是底義也。若乃般若是一法，佛說種種名，實相亦爾，多若乃般若是一法，佛說種種名，實相亦爾，多諸名字號，此即體是達義也。釋體竟。三、明宗諸名字號，此即體是達義也。
釋體竟。三、明宗者，信願淨業為經宗致。然則宗者要也，種種者，信願淨業為經宗致。
然則宗者要也，種種眾行言因則攝，無量功德言果則攝，當知因眾行言因則攝，無量功德言果則攝，當知因果竝宗要。經云：應當發願生彼國土。是明因果竝宗要。經云：應當發願生彼國土。
是明因也。又云：聞是經受持者，皆得不退轉於阿耨也。又云：聞是經受持者，皆得不退轉於阿耨
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