二、正報。初又二：一、徵名釋義；二、約報示相。初二、正報。初又二：一、徵名釋義；
二、約報示相。初又二：一、徵名；其國下，二、釋義。故名極樂者，以又二：一、徵名；
其國下，二、釋義。故名極樂者，以對娑婆備有眾苦故受極樂之名。若四土轉對娑婆備有眾苦故受極樂之名。
若四土轉論，其樂未極。言四土者：一、凡聖同居土，謂具論，其樂未極。言四土者：一、凡聖同居土，謂具縛凡夫、斷惑聖人同居住故；二、方便有餘土，縛凡夫、斷惑聖人同居住故；
二、方便有餘土，謂修方便道斷四住惑，而餘有無明在故，所謂修方便道斷四住惑，而餘有無明在故，所以出三界外受法性身而有變易生死也；三、以出三界外受法性身而有變易生死也；三、實報無障礙土，謂修中道真實之觀破無明實報無障礙土，謂修中道真實之觀破無明惑，得生彼土而受色心無礙之報也；四、常寂惑，得生彼土而受色心無礙之報也；
四、常寂光土，即心性妙理也，常即法身；寂即法身、光土，即心性妙理也，常即法身；寂即法身、寂即解脫；光即般若。應知前三是事，後一寂即解脫；
光即般若。應知前三是事，後一是理。三土如像如飯，寂光如鏡如器。若各論是理。
三土如像如飯，寂光如鏡如器。若各論苦樂者，五濁重故苦，體觀斷惑巧故樂，方便苦樂者，五濁重故苦，體觀斷惑巧故樂，方便也；次第修證故苦，圓融頓入故樂，實報；分證也；
次第修證故苦，圓融頓入故樂，實報；分證未極故苦，究竟圓滿故樂，寂光也。初後約果未極故苦，究竟圓滿故樂，寂光也。
初後約果論苦樂，中二望因明苦樂。若展轉相望，則前論苦樂，中二望因明苦樂。若展轉相望，則前七皆苦，後一唯樂，當知究竟寂光乃名極樂七皆苦，後一唯樂，當知究竟寂光乃名極樂耳。佛意欲令一切咸至第八之樂故，且讚第耳。
佛意欲令一切咸至第八之樂故，且讚第二令厭初苦。若得第二既不退轉，則第八可二令厭初苦。若得第二既不退轉，則第八可期，大聖之善權其若是乎！又舍利弗下，二、期，大聖之善權其若是乎！
又舍利弗下，二、約報示樂相，為五：一、欄網行樹莊嚴；二、池約報示樂相，為五：一、欄網行樹莊嚴；二、池水樓閣莊嚴；三、金地天華莊嚴；四、奇妙雜鳥水樓閣莊嚴；
三、金地天華莊嚴；四、奇妙雜鳥莊嚴；五、風樹妙音莊嚴，由茲五嚴故名但受莊嚴；
五、風樹妙音莊嚴，由茲五嚴故名但受諸樂也。初文欄楯者，欄檻也，縱曰欄、橫曰楯。諸樂也。初文欄楯者，欄檻也，縱曰欄、橫曰楯。
四寶者，金、銀、琉璃、水精也。二、池水樓閣莊嚴。四寶者，金、銀、琉璃、水精也。二、池水樓閣莊嚴。
八功德水者，《稱讚淨土經》云：一、澄清；二、清冷；八功德水者，《稱讚淨土經》云：一、澄清；二、清冷；
三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除三、甘美；四、輕軟；
五、潤澤；六、安和；
七、飲時除飢渴；八、飲已長養諸根。亦以金銀下，列七寶飢渴；八、飲已長養諸根。
亦以金銀下，列七寶也。瑠璃，具云吠琉璃，此云不遠，以西域有山也。瑠璃，具云吠琉璃，此云不遠，以西域有山
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