善名有情濁，合以第八識及五為性。若此眾善名有情濁，合以第八識及五為性。若此眾生增非法貪，或惠刀劍或施器仗，諍訟鬪亂生增非法貪，或惠刀劍或施器仗，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩惱濁。除五見外，所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱惱濁。
除五見外，所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體，此非法貪、惠刀劍等令行殺害，或慳好濁體，此非法貪、惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍等竟起，乃至諸餘財但捨刀劍，因非法貪諍等竟起，乃至諸餘惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡，由性數惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡，由性數習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒，習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而像法漸起邪法轉生，是名見濁。
此以五見而為體性，多近外道惡見數生。若飢饉劫起、疾為體性，多近外道惡見數生。若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色蘊四塵病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。
此以色蘊四塵為體，或通五蘊，仍是不相應時為其體，依四為體，或通五蘊，仍是不相應時為其體，依四五蘊而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡五蘊而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡果三災遂生。三、對治者，《智度論》中立四悉檀，果三災遂生。三、對治者，《智度論》中立四悉檀，悉檀宗也：一、世界悉檀；二、為人悉檀；三、對治悉檀宗也：一、世界悉檀；
二、為人悉檀；三、對治悉檀；四、第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉悉檀；
四、第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉檀治之。識器世間、眾生世間悉皆虛幻，厭怖檀治之。
識器世間、眾生世間悉皆虛幻，厭怖修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。
識知人由善業所得，修持淨戒行不殺等，命識知人由善業所得，修持淨戒行不殺等，命自長故，或為三乘之人各說自乘涅槃之果，自長故，或為三乘之人各說自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，對治悉檀便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，對治悉檀治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉治之。
修習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故，入第一義證會真宗。四、癈立檀破五濁故，入第一義證會真宗。
四、癈立者，何故唯立五濁不增減耶？答：眾生有二：者，何故唯立五濁不增減耶？答：眾生有二：一、惡行，謂在家白衣；二、邪行，謂出家外一、惡行，謂在家白衣；
二、邪行，謂出家外道，白衣無慧煩惱增時名煩惱濁，外道邪解道，白衣無慧煩惱增時名煩惱濁，外道邪解浪推求時立為見濁；又諸鈍惑名煩惱濁，諸浪推求時立為見濁；又諸鈍惑名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。由此二因得當果時，離合餘利惑名為見濁。
由此二因得當果時，離合不同，復分二濁，合二內果名眾生濁，惡眾生不同，復分二濁，合二內果名眾生濁，惡眾生
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