德難思；二、歎化行濁世；三、嗟訝成佛；四、說法德難思；二、歎化行濁世；
三、嗟訝成佛；四、說法幽玄。此文是初。我讚六方諸佛能為眾生作幽玄。
此文是初。我讚六方諸佛能為眾生作真實語，眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈真實語，眾生因此心無疑惑。
又彌陀如來慈悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中」。贊曰：第二歎化行濁世。而眾生濁、命濁中」。
贊曰：第二歎化行濁世。而作是言，結集家敘也。釋迦，梵語，此云能仁，牟作是言，結集家敘也。
釋迦，梵語，此云能仁，牟尼，此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希尼，此云寂默。得姓之緣如別處說。
言甚難希有之事者，即是忍苦教化眾生之事也。能於有之事者，即是忍苦教化眾生之事也。能於娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦惱之事故也。五濁惡世者，略以五門：一、釋苦惱之事故也。
五濁惡世者，略以五門：一、釋名；二、出體；三、對治；四、癈立；五、相攝。初、釋名名；二、出體；
三、對治；四、癈立；
五、相攝。初、釋名者，濁是滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為者，濁是滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為濁。此言意說劫增之時，三災漸輕、煩惱轉薄，濁。
此言意說劫增之時，三災漸輕、煩惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長漸漸向勝。已眾生向好、惡見漸微，命根轉長漸漸向勝。已上好可忻名之為清，眾生無苦化佛不出世。上好可忻名之為清，眾生無苦化佛不出世。
諸化佛出世必向劫減，小三災漸起煩惱轉諸化佛出世必向劫減，小三災漸起煩惱轉厚，眾生向惡染見漸增，命根轉短漸漸向劣，厚，眾生向惡染見漸增，命根轉短漸漸向劣，下惡可厭故立濁名。五者是數，帶數釋也。次下惡可厭故立濁名。五者是數，帶數釋也。
次望別名，皆持業釋也。或以別揀總，亦依主釋。望別名，皆持業釋也。或以別揀總，亦依主釋。
二、出體者，《地持論》云：謂今世人多皆短壽，極二、出體者，《地持論》云：謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。此以本識名言種子，由業長百歲，是名命濁。此以本識名言種子，由業所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母、短，由殺生業之所感故。
若諸眾生不識父母、不識沙門及宗族尊長，不修義理、不怖不畏今不識沙門及宗族尊長，不修義理、不怖不畏今世後世惡業果報，不修惠施不作功德、不修世後世惡業果報，不修惠施不作功德、不修齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無
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