機，故《般舟經》云「在菩薩眾中說經」，又云「在比機，故《般舟經》云「在菩薩眾中說經」，又云「在比丘僧中說經」。信三十二相，通大小人常所覩丘僧中說經」。信三十二相，通大小人常所覩見。是故彼經觀法之初，不託日氷便觀此相，見。
是故彼經觀法之初，不託日氷便觀此相，斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如來現奇特身，增進深位念佛三昧，非是凡夫來現奇特身，增進深位念佛三昧，非是凡夫心力所及，是故此經初令觀日。疏釋齊於下心力所及，是故此經初令觀日。
疏釋齊於下品下生，以驗想氷至假想地屬下三品，當名品下生，以驗想氷至假想地屬下三品，當名字人。次得三昧，見彼實地，合入觀行，初二兩字人。次得三昧，見彼實地，合入觀行，初二兩品。次觀寶樹及以池樓，至總觀成，當三四品。品。
次觀寶樹及以池樓，至總觀成，當三四品。
寶座觀成，當第五品。以座上寶幢如百千萬寶座觀成，當第五品。以座上寶幢如百千萬億須彌山大，比知座體其量難思，非第五品億須彌山大，比知座體其量難思，非第五品
三觀功成，凡小事禪見莫能及。此觀雖就經三觀功成，凡小事禪見莫能及。此觀雖就經文未便許觀佛身，乃令先想一大寶像稱座文未便許觀佛身，乃令先想一大寶像稱座而坐，及二菩薩皆想坐座。況復悉用作是不而坐，及二菩薩皆想坐座。
況復悉用作是不二妙觀觀之，使心流利方令觀佛。學者應知，二妙觀觀之，使心流利方令觀佛。學者應知，日觀已來所修三觀共於事禪，良以皆須想日觀已來所修三觀共於事禪，良以皆須想成相起故也。事禪既勝，三界思惑悉已被伏，成相起故也。
事禪既勝，三界思惑悉已被伏，妙觀觀像見破，即登第七信位。得此位已，方妙觀觀像見破，即登第七信位。得此位已，方令觀佛真法之身八萬相顯，乃得名為念佛令觀佛真法之身八萬相顯，乃得名為念佛三昧，即感諸佛現前授記，生彼便證無生法三昧，即感諸佛現前授記，生彼便證無生法忍。經文如此明圓深觀所顯之相，誠謂奇特，忍。
經文如此明圓深觀所顯之相，誠謂奇特，實匪生身凡夫小乘常所見相。問：釋題序云實匪生身凡夫小乘常所見相。問：釋題序云「無量壽佛是所觀勝境」，豈非託彼依正色心，「無量壽佛是所觀勝境」，豈非託彼依正色心，修乎三觀、顯三諦理。今八萬相既是正報，義修乎三觀、顯三諦理。
今八萬相既是正報，義當生身，託此修觀觀成理顯，乃見藏海塵數當生身，託此修觀觀成理顯，乃見藏海塵數之相，方名尊特。豈分段生身便為尊特邪？之相，方名尊特。豈分段生身便為尊特邪？
答：前正釋題，以妙三身解所觀境。今至經文，答：前正釋題，以妙三身解所觀境。今至經文，以八萬相為所觀境。信八萬相與妙三身無二以八萬相為所觀境。
信八萬相與妙三身無二無別，二處皆用不思議境而為所觀。故八萬無別，二處皆用不思議境而為所觀。故八萬
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