成，見無厭足。尊特身則色無分齊，劣即堂堂。成，見無厭足。尊特身則色無分齊，劣即堂堂。
法性身則色性即智，法門為相。疏云「此三不法性身則色性即智，法門為相。疏云「此三不縱不橫。若縱橫一異則不清淨，非微妙寂滅。」縱不橫。
若縱橫一異則不清淨，非微妙寂滅。」豈非圓人了乎三身是祕密藏？密藏乃是法豈非圓人了乎三身是祕密藏？
密藏乃是法界總體，一攝一切、事事相收，應用無邊、不離界總體，一攝一切、事事相收，應用無邊、不離毫末，相好至劣星等虛空。故《法華》中龍女讚毫末，相好至劣星等虛空。故《法華》中龍女讚佛「微妙淨法身，具相三十二」。顯是劣應，以法佛「微妙淨法身，具相三十二」。
顯是劣應，以法身具，故相相尊特。是故荊谿類同《華嚴》「一一身具，故相相尊特。是故荊谿類同《華嚴》「一一相好與虛空等」。又《文句》云「一一相皆法界海」，相好與虛空等」。
又《文句》云「一一相皆法界海」，又《妙玄》云「垢衣內身實是長者」，《釋籤》云「即是又《妙玄》云「垢衣內身實是長者」，《釋籤》云「即是瓔珞長者」。瓔珞長者豈非尊特？何待現邪？瓔珞長者」。瓔珞長者豈非尊特？
何待現邪？又《妙樂》云「若隱前三相從勝而說，非謂太虛又《妙樂》云「若隱前三相從勝而說，非謂太虛名為圓佛。」法華已前三佛離明隔偏小故。來名為圓佛。」
法華已前三佛離明隔偏小故。來至此經從劣辯勝即三而一。若也《法華》但即至此經從劣辯勝即三而一。
若也《法華》但即法身不具尊特，正以太虛而為圓佛又不具法身不具尊特，正以太虛而為圓佛又不具尊特，如何得名從劣辯勝即三而一？問：《法華尊特，如何得名從劣辯勝即三而一？問：《法華文句》云「地師說多寶是法身，舉南嶽破云『法文句》云「地師說多寶是法身，舉南嶽破云『法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普現一切。身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普現一切。
若即此謂是三佛者，未盡其體，只是表示而若即此謂是三佛者，未盡其體，只是表示而已。多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛。』」《記》已。多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛。』」
《記》釋云「無來者，不合東來。無出者，不應踊出。巍釋云「無來者，不合東來。無出者，不應踊出。
巍巍，不應塔內。應身，不應唯此。尚非應身，豈具巍，不應塔內。應身，不應唯此。
尚非應身，豈具三身？既云巍巍不應塔內，信知報佛須現大三身？既云巍巍不應塔內，信知報佛須現大身。若其即劣便得名報，塔內何妨？」何得破他？身。
若其即劣便得名報，塔內何妨？」何得破他？
答：此破地師不知表示，真將舍利便為法身。答：此破地師不知表示，真將舍利便為法身。故《記》破云「尚非應身豈具三身」。又以世人不故《記》破云「尚非應身豈具三身」。
又以世人不知《法華》開權之妙即劣顯勝，只執身大相多知《法華》開權之妙即劣顯勝，只執身大相多為報，故就其見斥云「巍巍不應塔內」。此用世為報，故就其見斥云「巍巍不應塔內」。此用世人通解之義，而破於彼不可據此便令法華相人通解之義，而破於彼不可據此便令法華相
下页续读