有八楞，周圍五寸」。二、「故文」下，據此經明凡心有八楞，周圍五寸」。二、「故文」下，據此經明凡心難及。即第七雜觀中經文也。三、「正可」下，正示難及。
即第七雜觀中經文也。三、「正可」下，正示初心從易現觀。斯是大師別示初心即觀佛初心從易現觀。
斯是大師別示初心即觀佛相入門要術也。若從落日水氷方便，次入地相入門要術也。若從落日水氷方便，次入地樹座像等觀，心得流利觀已宏深，此之行人自樹座像等觀，心得流利觀已宏深，此之行人自可稱彼毫量而觀，使八萬相自然而現。故如可稱彼毫量而觀，使八萬相自然而現。
故如令觀劣應毫相，乃為未修前諸觀者，及以雖令觀劣應毫相，乃為未修前諸觀者，及以雖修觀不成者，故於佛身別指初心可觀之相修觀不成者，故於佛身別指初心可觀之相為三昧門也。行者須知，所託之境有勝有劣，為三昧門也。行者須知，所託之境有勝有劣，若能觀觀皆須頓照即空假中，以勝劣相皆若能觀觀皆須頓照即空假中，以勝劣相皆心作故、皆心是故。四、剋示觀成稱彼而見，二：心作故、皆心是故。
四、剋示觀成稱彼而見，二：初、「若得」下，正示。因用作是觀劣應毫，觀漸深初、「若得」下，正示。因用作是觀劣應毫，觀漸深著得成真似念佛三昧，乃能稱彼勝相而見。著得成真似念佛三昧，乃能稱彼勝相而見。
二、「智度」下，引證。引此釋迦勝身說法，增真似二、「智度」下，引證。引此釋迦勝身說法，增真似位念佛三昧，類彼彌陀八萬相好，須真似人位念佛三昧，類彼彌陀八萬相好，須真似人方能觀見。三、「見無」下，就觀結成。五、「作此」下，方能觀見。
三、「見無」下，就觀結成。五、「作此」下，顯觀邪正。然此佛觀義具釋題，疏文既略，學顯觀邪正。
然此佛觀義具釋題，疏文既略，學者多疑。若不釋之，造修無路，故更寄問答明者多疑。若不釋之，造修無路，故更寄問答明乎境觀。問：此經觀佛止論八萬四千相好，若乎境觀。
問：此經觀佛止論八萬四千相好，若《華嚴》說相好之數有十華藏世界微塵，二經《華嚴》說相好之數有十華藏世界微塵，二經所說優降天殊。彼經正當尊特之相，此經乃所說優降天殊。彼經正當尊特之相，此經乃是安養生身。凡夫小乘常所見相，鈔中何故是安養生身。
凡夫小乘常所見相，鈔中何故言是尊特？答：一家所判丈六、尊特，不定約相言是尊特？答：一家所判丈六、尊特，不定約相多少分之，剋就真中感應而辯。如通教明合多少分之，剋就真中感應而辯。
如通教明合身之義，見但空者唯覩丈六，見不空者乃覩身之義，見但空者唯覩丈六，見不空者乃覩尊特。生身本被藏通之機，尊特身應別圓之尊特。生身本被藏通之機，尊特身應別圓之眾。今經教相唯在圓頓，釋能觀觀是妙三觀，眾。
今經教相唯在圓頓，釋能觀觀是妙三觀，釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身，釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身，約位乃當圓教七信，正託法性無邊色像尊約位乃當圓教七信，正託法性無邊色像尊
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