塗割瘡文。文現一處，意通諸緣。言割瘡者，經塗割瘡文。文現一處，意通諸緣。
言割瘡者，經云「波羅柰城有優婆夷，名摩訶斯那達多。夏云「波羅柰城有優婆夷，名摩訶斯那達多。夏九十日，屈請眾僧，奉施醫藥。有一比丘身嬰九十日，屈請眾僧，奉施醫藥。
有一比丘身嬰重病，良醫診之當須肉藥，若不得者命將不重病，良醫診之當須肉藥，若不得者命將不全。是優婆夷尋自取刀，割其股肉切以為羹，全。是優婆夷尋自取刀，割其股肉切以為羹，施病比丘，服已病差。女人患瘡苦惱，發聲稱施病比丘，服已病差。
女人患瘡苦惱，發聲稱佛。我在舍衛聞其音聲，於是女人起大悲心。佛。我在舍衛聞其音聲，於是女人起大悲心。
是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。善是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。善男子！我於爾時實不往至波羅柰城持藥塗男子！
我於爾時實不往至波羅柰城持藥塗彼。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。」彼。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。」
今云「我實不往」者，正引此緣。不言女人而言今云「我實不往」者，正引此緣。不言女人而言眾生者，通收十界眾生，不以文害意也，即俗眾生者，通收十界眾生，不以文害意也，即俗諦慈也。《涅槃》云「慈之所緣一切眾生，如緣父諦慈也。
《涅槃》云「慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬。以是義故，名眾生緣。」以緣十界母妻子親屬。以是義故，名眾生緣。」
以緣十界同在一心，故非次第生緣慈也。二、法緣慈十同在一心，故非次第生緣慈也。二、法緣慈十界緣起。是三諦法不離一心，唯佛究盡。境相界緣起。
是三諦法不離一心，唯佛究盡。境相既寂，能觀亦忘，是故得云無心觀法。而畢竟既寂，能觀亦忘，是故得云無心觀法。
而畢竟空智照此三諦不受一塵，此智自然照破眾空智照此三諦不受一塵，此智自然照破眾生三諦惑著，或為眾生說斯空慧，皆令得離生三諦惑著，或為眾生說斯空慧，皆令得離有相之苦、證真實樂。此即不思議真諦慈悲，有相之苦、證真實樂。此即不思議真諦慈悲，名為法緣。故《涅槃》云「不見父母妻子親屬，見名為法緣。
故《涅槃》云「不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。」不見之言，須忘一切法皆從緣生，是名法緣。」不見之言，須忘十界，是佛法緣也。三、無緣慈，以佛性中成究十界，是佛法緣也。
三、無緣慈，以佛性中成究竟智，有何別理為心所緣？故云無心觀理。境竟智，有何別理為心所緣？故云無心觀理。
境智既泯、空有又忘，無住無依絕思絕議，此名智既泯、空有又忘，無住無依絕思絕議，此名安住第一義中。心既無緣，慈乃周遍入眾生安住第一義中。心既無緣，慈乃周遍入眾生性，稱為內熏；或為現身說第一義，稱為外熏。性，稱為內熏；
或為現身說第一義，稱為外熏。以此攝生，名無緣慈。二、「念佛」下，却牒前經以以此攝生，名無緣慈。
二、「念佛」下，却牒前經以對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。
雖
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