起二用故，隨現大小彼彼無邊，無非尊特皆起二用故，隨現大小彼彼無邊，無非尊特皆酬實因，悉可稱報。故《妙經文句》云「同居方便酬實因，悉可稱報。故《妙經文句》云「同居方便自體三土，皆是妙色妙心果報之處。」故知菩自體三土，皆是妙色妙心果報之處。」
故知菩薩業識見佛，一切分齊皆無分齊，豈比藏通薩業識見佛，一切分齊皆無分齊，豈比藏通佛邪？方知智者師與馬鳴師，精切甄分生身佛邪？方知智者師與馬鳴師，精切甄分生身尊特，其義罄矣。問：約相多少分於二身，其義尊特，其義罄矣。
問：約相多少分於二身，其義已顯，何須理觀及就識分？答：華藏塵相及八已顯，何須理觀及就識分？答：華藏塵相及八萬相雖是尊特，三十二相不局生身。何者？以萬相雖是尊特，三十二相不局生身。
何者？以由圓人知全法界作三十二，及以八萬藏塵相由圓人知全法界作三十二，及以八萬藏塵相好，故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底，好，故三品相皆可稱海。
既一一相皆無邊底，是故悉可名為尊特。故《止觀》并《輔行》以法華是故悉可名為尊特。故《止觀》并《輔行》以法華三十二相，觀無量壽八萬相，華嚴十華藏塵三十二相，觀無量壽八萬相，華嚴十華藏塵相，同是別圓道品修發法身現相，對斥藏通相，同是別圓道品修發法身現相，對斥藏通相非奇特，以驗三經所談相海皆是尊特，然相非奇特，以驗三經所談相海皆是尊特，然有通局。三十二則通，大見無邊、小見分齊。若有通局。
三十二則通，大見無邊、小見分齊。若藏塵八萬，唯大非小。若也不就理觀等分，此藏塵八萬，唯大非小。
若也不就理觀等分，此義全失。故《金光明》龍尊歎佛，經文但列三十義全失。故《金光明》龍尊歎佛，經文但列三十二相圓光一尋，疏乃判云「正歎尊特」，故知不二相圓光一尋，疏乃判云「正歎尊特」，故知不定以相數多方為尊特，只就不空妙觀見定以相數多方為尊特，只就不空妙觀見耳。問：行人覩於劣應，談圓佛相，只可即是法耳。
問：行人覩於劣應，談圓佛相，只可即是法身及自受用，不即尊特。以尊特身現起方有、身及自受用，不即尊特。以尊特身現起方有、不現則無。豈見不空，不待佛現便自能見尊不現則無。
豈見不空，不待佛現便自能見尊特相邪？答：既以尊特對於生身，分身非身常特相邪？答：既以尊特對於生身，分身非身常無常等，今云劣應但即法身及自受用不即無常等，今云劣應但即法身及自受用不即尊特，則成壽量屬於尊特，身相自屬生身。如尊特，則成壽量屬於尊特，身相自屬生身。
如此分張，進退皆失。須知行者無有一見非如此分張，進退皆失。須知行者無有一見非如來力，如來鑒機未始差忒，有須現者即為現來力，如來鑒機未始差忒，有須現者即為現之。如《梵網》、《華嚴》及此經等相多身大也。不須之。
如《梵網》、《華嚴》及此經等相多身大也。不須現者，即以力加，令於劣身不取分齊，見三十現者，即以力加，令於劣身不取分齊，見三十
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