非尊特。只如《記》云「尚非應身豈具三身」，亦非非尊特。只如《記》云「尚非應身豈具三身」，亦非今家盡理之說。如荊谿據論「若知像性遍虛今家盡理之說。
如荊谿據論「若知像性遍虛空，三身宛然、四德無減。泥木之像尚具三身，空，三身宛然、四德無減。泥木之像尚具三身，豈全身舍利皆不具邪？」雖曲引文欲令非報，豈全身舍利皆不具邪？」
雖曲引文欲令非報，然終不能令法華機非業識見佛也。問：《請觀然終不能令法華機非業識見佛也。問：《請觀音疏》云「無量有二義。若生身無量，是有量之音疏》云「無量有二義。
若生身無量，是有量之無量；法身無量，是無量之無量。」《大論》云「法性無量；法身無量，是無量之無量。」
《大論》云「法性身色像無邊，尊特之身猶如虛空。」既云法性身色像無邊，尊特之身猶如虛空。」既云法性身，此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身、身，此乃不滅方名尊特。
今第九觀觀於佛身、第十即觀觀世音身，觀音既是補處菩薩，驗第十即觀觀世音身，觀音既是補處菩薩，驗佛有滅，豈非生身有量無量，安以此身便為佛有滅，豈非生身有量無量，安以此身便為尊特？答：藏通補處彰佛有量，別圓補處顯佛尊特？答：藏通補處彰佛有量，別圓補處顯佛無量，以十方三世一切如來更無彼此，迭相無量，以十方三世一切如來更無彼此，迭相見故；同一法身，一智慧故。菩薩機忘、如來應見故；
同一法身，一智慧故。菩薩機忘、如來應息名補佛處，實異藏通前佛定滅後佛定生息名補佛處，實異藏通前佛定滅後佛定生為補處也。故《金光明》四佛降室，疏乃釋云「若為補處也。
故《金光明》四佛降室，疏乃釋云「若見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子眾一故。若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾一故。若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。」故知只就同與不同、常與無常分子眾多故。」
故知只就同與不同、常與無常分於二身。藏通三乘故弟子多，別圓純菩薩故於二身。藏通三乘故弟子多，別圓純菩薩故弟子一，豈論相好多少等邪？既同一身復云弟子一，豈論相好多少等邪？
既同一身復云常身，豈竪分當現、橫論彼此？是知觀音補法常身，豈竪分當現、橫論彼此？是知觀音補法身處，愈彰尊特無量之無量矣。且《華嚴》佛身身處，愈彰尊特無量之無量矣。
且《華嚴》佛身委明八相，既是尊特；此論補處與彼何異，云委明八相，既是尊特；此論補處與彼何異，云是生身？是知今佛全法界身，故滅即非滅；觀是生身？
是知今佛全法界身，故滅即非滅；觀音補處，生即非身。不滅不生，常身義成、尊特音補處，生即非身。
不滅不生，常身義成、尊特相顯。問：今所觀佛高六十萬億那由他由旬，相顯。問：今所觀佛高六十萬億那由他由旬，雖云高大，只是淨土常所見身。何以知然？雖云高大，只是淨土常所見身。
何以知然？如《法華》中淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆，如《法華》中淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆，
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