大悲心起勝應身，故令行者觀身見心。「由見大悲心起勝應身，故令行者觀身見心。「由見身」下，二、約行者觀想明故得見佛。心所以明身」下，二、約行者觀想明故得見佛。
心所以明者，由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心，者，由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心，以心無形由色表故。以圓人所觀色心不二，以心無形由色表故。
以圓人所觀色心不二，既見微妙色，豈隔大悲心？故《勝鬘》云「如來色既見微妙色，豈隔大悲心？故《勝鬘》云「如來色無盡，智慧亦復然」。既三種慈體是三諦，今三無盡，智慧亦復然」。
既三種慈體是三諦，今三觀明故三慈顯，以用果法為觀行故，故於位觀明故三慈顯，以用果法為觀行故，故於位位見佛色心。二、「佛心」下，正示心體。若匪無緣，位見佛色心。二、「佛心」下，正示心體。
若匪無緣，慈悲不大。三、「以無緣」下，引文廣釋，三：初、牒經慈悲不大。三、「以無緣」下，引文廣釋，三：初、牒經引論以明文意。問：經文但云「以無緣慈攝諸引論以明文意。
問：經文但云「以無緣慈攝諸眾生」，疏中何故兼明生法皆云無心？答：起三眾生」，疏中何故兼明生法皆云無心？答：起三慈者，由三觀智照三諦也。照真即起法緣之慈者，由三觀智照三諦也。
照真即起法緣之慈，照俗即起眾生緣慈，照中即起無緣之慈。慈，照俗即起眾生緣慈，照中即起無緣之慈。此三諦慈，淺不具深、深必具淺，故照真俗未此三諦慈，淺不具深、深必具淺，故照真俗未必照中，若能照中必具真俗，故次第生法不必照中，若能照中必具真俗，故次第生法不即無緣。今無緣慈合具生法，豈但具二亦乃即無緣。
今無緣慈合具生法，豈但具二亦乃俱深，故今生法皆云無心。故《涅槃》云「慈若有俱深，故今生法皆云無心。故《涅槃》云「慈若有無非有非無，如是之慈非諸聲聞辟支佛等無非有非無，如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議」。當知三慈其體本一，非三非一而三所能思議」。
當知三慈其體本一，非三非一而三而一，如是方名佛心慈也。此自分三：初、眾生而一，如是方名佛心慈也。此自分三：初、眾生緣慈三無差別。今盡現前心與眾生，能所既緣慈三無差別。
今盡現前心與眾生，能所既絕無我心想，緣他眾生而一切眾生與我同絕無我心想，緣他眾生而一切眾生與我同體，十界因果不離一心，而此一心是慈體故，體，十界因果不離一心，而此一心是慈體故，十界苦集四種道滅，能於一時任運與拔，故十界苦集四種道滅，能於一時任運與拔，故云無心攀緣自然現益。「如涅槃」下，〈梵行品〉文云無心攀緣自然現益。「如涅槃」下，〈梵行品〉文也。然彼經如來凡說八事：一伏醉象、二降力也。
然彼經如來凡說八事：一伏醉象、二降力士、三化盧至、四度女人、五塗割瘡、六摩調士、三化盧至、四度女人、五塗割瘡、六摩調達、七救群賊、八醫釋女。一一皆結云：慈善根達、七救群賊、八醫釋女。一一皆結云：慈善根力，見如是事。今文云「我實不往」者，即引第五力，見如是事。
今文云「我實不往」者，即引第五
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