二相即無有邊，以知丈六是法界故，應持不二相即無有邊，以知丈六是法界故，應持不見其頂、目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖見其頂、目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖窮不得際，後之圓人豈不即劣見於無邊，不窮不得際，後之圓人豈不即劣見於無邊，不必一一待現方見。若不爾者，用圓解為？用業必一一待現方見。
若不爾者，用圓解為？用業識為？若但即法身及自受用不即尊特，此說識為？
若但即法身及自受用不即尊特，此說全乖頓足之義。何者？如《釋籤》解色無邊故般全乖頓足之義。何者？
如《釋籤》解色無邊故般若無邊云「五陰是理，故即陰是實相般若，故若無邊云「五陰是理，故即陰是實相般若，故皆無邊」。以由理故令法無邊，自受用身既證皆無邊」。以由理故令法無邊，自受用身既證理極，豈不即劣而無邊邪？行者應知，今之妙理極，豈不即劣而無邊邪？
行者應知，今之妙觀觀佛法身見八萬相，不同《金光》但於劣身觀觀佛法身見八萬相，不同《金光》但於劣身見無分齊。今是彼佛全法界身，應圓似觀現見無分齊。今是彼佛全法界身，應圓似觀現奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即般奇特身，非是彼土常身常相。
若彼常身，即般舟中三十二相也。今乃特現八萬四千相好舟中三十二相也。今乃特現八萬四千相好光明，經文自云「身量無邊，非是凡夫心力所光明，經文自云「身量無邊，非是凡夫心力所及」，正類《淨名》「如須彌山顯于大海，安處眾寶及」，正類《淨名》「如須彌山顯于大海，安處眾寶師子之座」，《藥師》中「巍巍堂堂如星中月」，《大論》師子之座」，《藥師》中「巍巍堂堂如星中月」，《大論》中「色像無邊尊特之身」。此等經論所明尊特，中「色像無邊尊特之身」。
此等經論所明尊特，與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特，與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特，此云身量無邊，那謂生身？問：所言龍尊歎尊此云身量無邊，那謂生身？
問：所言龍尊歎尊特相，非現起者，是義不然。以彼疏釋尊特身特相，非現起者，是義不然。以彼疏釋尊特身云巍巍堂堂，若不現者，何謂堂堂？答：華藏塵云巍巍堂堂，若不現者，何謂堂堂？
答：華藏塵相，《華嚴經》列九十七名，與龍尊歎全不相應，相，《華嚴經》列九十七名，與龍尊歎全不相應，又無身相高大之說，以驗非是特現之相。只又無身相高大之說，以驗非是特現之相。只由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文，大師由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文，大師見彼得意之處，是故疏云巍巍堂堂。得意處見彼得意之處，是故疏云巍巍堂堂。
得意處者，即總歎云「諸佛清淨微妙寂滅」也。清淨乃者，即總歎云「諸佛清淨微妙寂滅」也。清淨乃是四德中淨，必不闕於常樂我也。寂滅豈非是四德中淨，必不闕於常樂我也。
寂滅豈非涅槃之義？即稱微妙是大滅度祕密藏也。以涅槃之義？即稱微妙是大滅度祕密藏也。
以總冠別，故三十二相遍嚴三身。生身則百福所總冠別，故三十二相遍嚴三身。生身則百福所
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