特觀心，使其增長念佛三昧。據何等義云是特觀心，使其增長念佛三昧。據何等義云是生身？用圓頓觀顯藏通身，未之可也。問：以坐生身？
用圓頓觀顯藏通身，未之可也。問：以坐華王具藏塵相而為尊特，三十二相老比丘華王具藏塵相而為尊特，三十二相老比丘形而為生身，其文炳著，那云不以相好分邪？形而為生身，其文炳著，那云不以相好分邪？
答：約相解釋四教佛身，此乃從於增勝而說，答：約相解釋四教佛身，此乃從於增勝而說，未是的分相起之本。其本乃是權實二理、空未是的分相起之本。其本乃是權實二理、空中二觀、事業二識，就此分之，則生身尊特如中二觀、事業二識，就此分之，則生身尊特如指諸掌。故《金光疏》云「丈六身佛住真諦，丈六指諸掌。
故《金光疏》云「丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，法身佛住中道。」此依二理故有二佛，眾生二法身佛住中道。」此依二理故有二佛，眾生二識，有二觀因，故感二佛。言二識者，《起信論》云識，有二觀因，故感二佛。
言二識者，《起信論》云「佛用有二種：一者依分別事識。凡夫二乘心「佛用有二種：一者依分別事識。凡夫二乘心所見者，名為應身，以不知轉識現故。見從外所見者，名為應身，以不知轉識現故。
見從外來，取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂來，取色分齊不能盡知故。二者依於業識。
謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦復無量。種種莊嚴隨所無量好，所住依果亦復無量。
種種莊嚴隨所示現，即無有邊不可窮盡離分齊相，隨其所示現，即無有邊不可窮盡離分齊相，隨其所應常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸波應常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就。具羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就。
具足無量樂相，故說為報。」此乃佛用依二識彰足無量樂相，故說為報。」此乃佛用依二識彰也。應是生身、報是尊特，論意要在見從外來、也。
應是生身、報是尊特，論意要在見從外來、取色分齊，與知轉識，現離分齊相而分二身。取色分齊，與知轉識，現離分齊相而分二身。然須了知權理但空不具心色，故使佛身齊然須了知權理但空不具心色，故使佛身齊業齊緣，生已永滅故曰生身，名應名化，體是業齊緣，生已永滅故曰生身，名應名化，體是無常。實理不空、性具五陰，隨機生滅、性陰常無常。
實理不空、性具五陰，隨機生滅、性陰常然，名法名報，亦名尊特，體是常住。須知依事然，名法名報，亦名尊特，體是常住。須知依事識者，但見應身不能覩報，以其麁淺不窮深識者，但見應身不能覩報，以其麁淺不窮深故。依業識者，不但覩報亦能見應，以知全體故。
依業識者，不但覩報亦能見應，以知全體
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