與無緣慈體不別，若約義辯為門不同，是故與無緣慈體不別，若約義辯為門不同，是故此慈念佛眾生攝取不捨，終令離苦永得安此慈念佛眾生攝取不捨，終令離苦永得安樂。此從感應生佛相關，順於俗諦名生緣慈，樂。此從感應生佛相關，順於俗諦名生緣慈，故舉魚母念子不失，喻此慈相也。三、「今明」下，故舉魚母念子不失，喻此慈相也。
三、「今明」下，正以無緣會釋經意。既與生緣為門有異，須正以無緣會釋經意。既與生緣為門有異，須辯慈相不同前二，故生法慈約次第論，則兩辯慈相不同前二，故生法慈約次第論，則兩二乘及偏菩薩有修證分，若此無緣唯圓唯二乘及偏菩薩有修證分，若此無緣唯圓唯極。今約極顯，故云「諸佛所被」。「不住有無」者，正極。
今約極顯，故云「諸佛所被」。「不住有無」者，正與生法辯不同相。生緣妙有、法緣妙空，今是與生法辯不同相。
生緣妙有、法緣妙空，今是妙中，故云無緣，中必無緣故也。「不依三世」者，妙中，故云無緣，中必無緣故也。「不依三世」者，此之慈悲非四相故。「知緣不實」者，了苦樂事即此之慈悲非四相故。
「知緣不實」者，了苦樂事即性德故。「以眾生」等者，此慈所被，令眾生發即性德故。「以眾生」等者，此慈所被，令眾生發即境之智，方乃名得實相智慧。得此智者，方終離境之智，方乃名得實相智慧。
得此智者，方終離苦得於永樂，故與前慈門異益等。若對法緣，苦得於永樂，故與前慈門異益等。若對法緣，亦以實慧故一切空，是故三慈益物不異。疏亦以實慧故一切空，是故三慈益物不異。
疏不云者，略也。四、舉利勸修。子科分三：初、正舉不云者，略也。四、舉利勸修。
子科分三：初、正舉益勸。得生極樂則見十方一切諸佛，故云「生益勸。得生極樂則見十方一切諸佛，故云「生諸佛前」。法身觀成已入相似，是故至彼即證諸佛前」。
法身觀成已入相似，是故至彼即證無生，別圓地住也。疏釋分四：初、「捨身」下，牒釋。無生，別圓地住也。疏釋分四：初、「捨身」下，牒釋。
二、「如人」下，喻顯。習巧如修觀，從少至長喻觀二、「如人」下，喻顯。習巧如修觀，從少至長喻觀有微著，所作遂妙喻生彼土親見真法。然且有微著，所作遂妙喻生彼土親見真法。
然且分喻是心作佛，行者應以是佛與作佛義一分喻是心作佛，行者應以是佛與作佛義一念圓照，方合今經由觀見佛。三、「以隨」下，結示。念圓照，方合今經由觀見佛。三、「以隨」下，結示。
四、「故般」下，引證。二、的示觀法。相有八萬，都想四、「故般」下，引證。二、的示觀法。
相有八萬，都想難成，故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若難成，故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若成，八萬皆現，此為要門也。疏釋二：初、「從一」下，成，八萬皆現，此為要門也。
疏釋二：初、「從一」下，牒經。二、正示，四：初、「如觀」下，引他文示二種毫牒經。二、正示，四：初、「如觀」下，引他文示二種毫量。此明釋迦勝劣兩相，以例彌陀。經明劣相，量。
此明釋迦勝劣兩相，以例彌陀。經明劣相，論明勝相。「云云」者，即前疏云「長一丈五尺，毫論明勝相。
「云云」者，即前疏云「長一丈五尺，毫
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