無當生。於現在心剎那，無已生、無當生、有現無當生。於現在心剎那，無已生、無當生、有現生。復如說偈：生。
復如說偈：壽命及身性，苦樂及所有，壽命及身性，苦樂及所有，與一心相應，剎那速生起。與一心相應，剎那速生起。於未生無生，於現在有生，於未生無生，於現在有生，心斷故世死，已說世盡故。心斷故世死，已說世盡故。
如是以剎那故修念死。彼坐禪人以此門以如是以剎那故修念死。彼坐禪人以此門以此行，如是現修念死，起其厭患。由厭患自此行，如是現修念死，起其厭患。
由厭患自在，以念自在成心不亂。若心不亂，諸蓋滅，禪在，以念自在成心不亂。若心不亂，諸蓋滅，禪分成，起外行禪得住。問曰：無常想、念死，此分成，起外行禪得住。
問曰：無常想、念死，此二何差別？答曰：陰生滅事名無常想，念諸二何差別？答曰：陰生滅事名無常想，念諸根壞名為念死。以修無常相、無我相，為除憍根壞名為念死。
以修無常相、無我相，為除憍慢；以修念死，無常相及苦相成住，以壽斷心慢；以修念死，無常相及苦相成住，以壽斷心滅。此謂差別。滅。
此謂差別。問：云何念身？何修？何相？何味？何功德？云何問：云何念身？
何修？何相？
何味？何功德？
云何修？答：修念身性，彼念、隨念、正念，此謂念身。修？答：修念身性，彼念、隨念、正念，此謂念身。
此念住不亂，此謂修。令起身性為相，厭患為此念住不亂，此謂修。令起身性為相，厭患為味，見無實為起。何功德者，以修念身成堪味，見無實為起。
何功德者，以修念身成堪耐，堪受怖畏、堪任寒熱等，無常想、無我想、不耐，堪受怖畏、堪任寒熱等，無常想、無我想、不淨想、過患想，彼想成滿，成隨意得四禪，以分淨想、過患想，彼想成滿，成隨意得四禪，以分明諸法，修令滿足，向於善趣、向於醍醐。云明諸法，修令滿足，向於善趣、向於醍醐。云何修者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，不亂何修者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，不亂心唯修心性。云何修心性？所謂此身髮、毛、爪、心唯修心性。
云何修心性？所謂此身髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨髓、腦、肝、心、脾胇、膽、胃、肪膏、腦膜、齒、皮、肉、筋、骨髓、腦、肝、心、脾胇、膽、胃、肪膏、腦膜、大腸、小腸、屎、尿、膿血、淡污、涎、淚、涕唾不淨。初大腸、小腸、屎、尿、膿血、淡污、涎、淚、涕唾不淨。
初坐禪人，於此三十二行，初次第上以次第下。坐禪人，於此三十二行，初次第上以次第下。善哉以口語言，應常說常觀。善哉以常觀口善哉以口語言，應常說常觀。
善哉以常觀口語言，是時以一一四行，唯以心當覺以色、語言，是時以一一四行，唯以心當覺以色、以行、以形、以處、以分別所起麁相，或一或二以行、以形、以處、以分別所起麁相，或一或二
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