成樂觸。如是入出息風觸鼻口脣，念作風想，成樂觸。如是入出息風觸鼻口脣，念作風想，不由形色，此謂相。若坐禪人，以修多修相不由形色，此謂相。
若坐禪人，以修多修相成增長，若鼻端增長，於眉間、於額成多處住，成增長，若鼻端增長，於眉間、於額成多處住，成滿頭風。從此增長，滿身猗樂，此謂具足。復成滿頭風。從此增長，滿身猗樂，此謂具足。
復有坐禪人，從初見異相，如煙如霧、如塵如碎有坐禪人，從初見異相，如煙如霧、如塵如碎金，猶如針刺、如蟻所嚙，見種種色。若坐禪人金，猶如針刺、如蟻所嚙，見種種色。若坐禪人心不明了，於彼異相心作異想成顛倒，不成心不明了，於彼異相心作異想成顛倒，不成出入息想。若明了坐禪人，不作異意想，念出入息想。
若明了坐禪人，不作異意想，念現入息、念現出息，離作餘想。若如是作意，現入息、念現出息，離作餘想。若如是作意，異相即滅。是坐禪人得微妙相，心不放逸，念異相即滅。
是坐禪人得微妙相，心不放逸，念現入息、念現出息，彼相自在。以相自在，欲起現入息、念現出息，彼相自在。以相自在，欲起修行。由欲自在，念現入息、念現出息，起喜。修行。
由欲自在，念現入息、念現出息，起喜。已喜自在、已欲自在，念現入息、念現出息，已喜自在、已欲自在，念現入息、念現出息，起捨。彼已捨自在、已欲自在、已喜自在，念起捨。
彼已捨自在、已欲自在、已喜自在，念現入息、念現出息，其心不亂。若心不亂，諸蓋現入息、念現出息，其心不亂。若心不亂，諸蓋滅，禪分起。此坐禪人已得寂滅勝四禪定，如滅，禪分起。
此坐禪人已得寂滅勝四禪定，如初廣說。復次先師說四種修念安般，所謂算、初廣說。復次先師說四種修念安般，所謂算、隨逐、安置、隨觀。問曰：云何名算？答曰：初坐隨逐、安置、隨觀。
問曰：云何名算？答曰：初坐禪人，從初出息乃至入息，從一至十，過十禪人，從初出息乃至入息，從一至十，過十不算。復說：從一至五，過五不算，不令意誤，是不算。
復說：從一至五，過五不算，不令意誤，是時當算。乃至離算，從入出息事念住，此謂名時當算。乃至離算，從入出息事念住，此謂名算。隨逐者，攝算，以念無間逐出入息，此謂算。
隨逐者，攝算，以念無間逐出入息，此謂隨逐。名安置者，或鼻端、或於脣，是入出息所隨逐。名安置者，或鼻端、或於脣，是入出息所觸處，於彼作風相令念住，此謂安置。名隨觸處，於彼作風相令念住，此謂安置。
名隨觀者，由觸自在，當隨觀相；於此所起喜樂等觀者，由觸自在，當隨觀相；於此所起喜樂等法，應當隨觀，此謂隨觀。彼算為覺滅，令得出法，應當隨觀，此謂隨觀。
彼算為覺滅，令得出離覺。隨逐者，為滅麁覺。於出入息作念無離覺。隨逐者，為滅麁覺。
於出入息作念無間安置，為斷於亂，作不動想。隨觀者，為間安置，為斷於亂，作不動想。隨觀者，為受持想、為知勝法。若長入息、若短出息，於短受持想、為知勝法。
若長入息、若短出息，於短
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