能除過患？唯智相應勤修行能除過患。死者能除過患？唯智相應勤修行能除過患。
死者有三種：等死、斷死、念念死。云何名等死？依有三種：等死、斷死、念念死。云何名等死？
依修眾生，此謂等死。名斷死者，謂阿羅漢，煩修眾生，此謂等死。名斷死者，謂阿羅漢，煩惱已斷。名念念死者，諸行念念滅。復次死惱已斷。
名念念死者，諸行念念滅。復次死有二種：不時節死、時節死。或自殺、或他殺、或有二種：不時節死、時節死。
或自殺、或他殺、或以病、或無因緣中間死，此謂不時節死。或以病、或無因緣中間死，此謂不時節死。或壽命盡乃至老死，此謂時節死。應念此二種壽命盡乃至老死，此謂時節死。
應念此二種死。復次以八行，先師所說修念死。如兇惡人死。復次以八行，先師所說修念死。
如兇惡人逐、以無因緣、以本取、以身多屬、以壽命無力逐、以無因緣、以本取、以身多屬、以壽命無力故、以久遠分別、以無相故、以剎那故。問曰：故、以久遠分別、以無相故、以剎那故。問曰：云何以兇惡逐修行念死？答曰：如被殺人將云何以兇惡逐修行念死？
答曰：如被殺人將往殺處，以兇惡人拔刀隨逐。彼見兇惡人往殺處，以兇惡人拔刀隨逐。彼見兇惡人拔刀隨後，如是思惟：此人殺我，何時我當拔刀隨後，如是思惟：此人殺我，何時我當死？我行一一步，於何步當死？我去必死，我住死？
我行一一步，於何步當死？我去必死，我住必死，我坐必死，我眠必死。如是坐禪人以兇必死，我坐必死，我眠必死。
如是坐禪人以兇惡人逐故，當修念死。問曰：云何以無因緣故惡人逐故，當修念死。問曰：云何以無因緣故修念死？答曰：無因緣無方便以生能令不修念死？
答曰：無因緣無方便以生能令不死，如日月出無因緣無方便能令不沒，如是死，如日月出無因緣無方便能令不沒，如是無因緣故修念死。問曰：云何以本取故修念無因緣故修念死。問曰：云何以本取故修念死？答曰：彼先多財王、大乘王、大神力大善見死？
答曰：彼先多財王、大乘王、大神力大善見王、頂生王等，彼一切王皆入死法。復次昔王、頂生王等，彼一切王皆入死法。復次昔諸仙人，大神通大神力，毘沙蜜多闍摩達梨諸仙人，大神通大神力，毘沙蜜多闍摩達梨仙人身出水火，復入死法。復次先聲聞，有仙人身出水火，復入死法。
復次先聲聞，有大智慧有大神通有大神力，舍利弗、目犍連大智慧有大神通有大神力，舍利弗、目犍連等，彼入死法。復次諸緣覺人，自生無師，一等，彼入死法。復次諸緣覺人，自生無師，一切功德成就，亦入死法。復次諸如來、應供、正切功德成就，亦入死法。
復次諸如來、應供、正覺，無量無上明行具足，到功德彼岸，亦入死覺，無量無上明行具足，到功德彼岸，亦入死法。何況於我少時壽命，不當入死法？如是以法。何況於我少時壽命，不當入死法？
如是以先取故修念死。問曰：云何以身多屬故修先取故修念死。問曰：云何以身多屬故修
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