猗覺分。由身猗有樂其心成定，此謂定覺分。猗覺分。由身猗有樂其心成定，此謂定覺分。
如是定心成捨，此謂捨覺分。以修四念處，如是定心成捨，此謂捨覺分。以修四念處，成滿七菩提覺分。云何以修七菩提覺分成成滿七菩提覺分。
云何以修七菩提覺分成滿明解脫？如是多修行七覺分，於剎那道成滿明解脫？如是多修行七覺分，於剎那道成明滿，於剎那果成解脫滿。如是修七菩提分，明滿，於剎那果成解脫滿。
如是修七菩提分，成明解脫滿。問曰：一切諸行由地成有覺成明解脫滿。問曰：一切諸行由地成有覺無覺，如是念安般，何故唯說念安般為除無覺，如是念安般，何故唯說念安般為除覺，不說餘耶？答曰：不依如此說覺。不住者，覺，不說餘耶？
答曰：不依如此說覺。不住者，是禪障礙，是故除覺依此義說。何故於風樂是禪障礙，是故除覺依此義說。
何故於風樂觸？由心樂著如覺，乾闥婆聞聲隨著，是故觸？由心樂著如覺，乾闥婆聞聲隨著，是故斷覺。復次如行堤塘，以心專念倚不動故，斷覺。
復次如行堤塘，以心專念倚不動故，是故說念安般為除覺。是故說念安般為除覺。問曰：云何念死？何修？何相？何味？何處？何功德？問曰：云何念死？
何修？何相？
何味？何處？
何功德？云何修？答：壽命行斷，此謂為死。彼念住不云何修？
答：壽命行斷，此謂為死。彼念住不亂，此謂為修。自壽命斷為相，厭患為味，無難亂，此謂為修。
自壽命斷為相，厭患為味，無難為處。何功德者，若修行念死，於上善法成不為處。何功德者，若修行念死，於上善法成不放逸、成憎不善法，於諸服飾不多受畜、心放逸、成憎不善法，於諸服飾不多受畜、心不慳悋，見身壽命心不貪著，作無常想、苦想、不慳悋，見身壽命心不貪著，作無常想、苦想、無我想皆令成滿，成向善趣向於醍醐，臨無我想皆令成滿，成向善趣向於醍醐，臨命將終心不謬誤。云何修行？初坐禪人入寂命將終心不謬誤。
云何修行？初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，以不亂心念眾生死，我入寂坐，攝一切心，以不亂心念眾生死，我入死法、向於死趣、不過死法，如涅底履波陀死法、向於死趣、不過死法，如涅底履波陀脩多羅中說。若人樂觀死，當觀被殺人見死脩多羅中說。
若人樂觀死，當觀被殺人見死因緣。於是念死有四種：憂相應、驚相應、中因緣。於是念死有四種：憂相應、驚相應、中人相應、智相應。如喪愛子心生緣念，此謂人相應、智相應。
如喪愛子心生緣念，此謂憂相應；悲念童子卒暴命終，此謂驚相應念；憂相應；悲念童子卒暴命終，此謂驚相應念；
如闍維人念離生故，此謂中相應念；常觀世如闍維人念離生故，此謂中相應念；常觀世間心生厭患，此謂智相應念。於是坐禪人，間心生厭患，此謂智相應念。
於是坐禪人，憂相應、驚相應、中相應不應修行。何以故不憂相應、驚相應、中相應不應修行。何以故不
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