長息入，我長息入，如是知之。若短息入，我長息入，我長息入，如是知之。若短息入，我短息入，如是知之。若短息出，我短息出，如短息入，如是知之。
若短息出，我短息出，如是知之。我入息如是覺，我出息如是覺，知是知之。我入息如是覺，我出息如是覺，知喜知樂、知心所行，令滅心行、令歡喜心、令教喜知樂、知心所行，令滅心行、令歡喜心、令教化心、令解脫心，見無常、見無欲、見滅、見出化心、令解脫心，見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺見出離。我出息如是覺見出離，離，如是覺見出離。
我出息如是覺見出離，我出入息如是，於是現前令學安者。謂繫念我出入息如是，於是現前令學安者。謂繫念住於鼻端、或於口脣。是出入息所緣處。彼住於鼻端、或於口脣。
是出入息所緣處。彼坐禪人以安念此處，入息出息於鼻端口脣坐禪人以安念此處，入息出息於鼻端口脣以念觀觸。或現念令息入、現念令息出。現以念觀觸。
或現念令息入、現念令息出。現於息入時不作意，於出時亦不作意。是出入於息入時不作意，於出時亦不作意。
是出入息所觸鼻端口脣，以念觀知所觸，現念令入息所觸鼻端口脣，以念觀知所觸，現念令入現念出息。如人觸材以緣鋸力，亦不作意現念出息。如人觸材以緣鋸力，亦不作意鋸去來想。如是坐禪人，於入出息亦不作意鋸去來想。
如是坐禪人，於入出息亦不作意入出息想，所觸鼻端口脣以念觀知，現念令入出息想，所觸鼻端口脣以念觀知，現念令入息、現念令出息。若坐禪人於入出息作入息、現念令出息。若坐禪人於入出息作意內外，其心成亂。若心起亂，其身及心成懈意內外，其心成亂。
若心起亂，其身及心成懈怠動搖，此是過患。若最長息、若最短息，不應怠動搖，此是過患。若最長息、若最短息，不應作意。若作處最長、最短息，其身及心皆成懈作意。
若作處最長、最短息，其身及心皆成懈怠動搖，此是過患。由出入息種種相故，不應怠動搖，此是過患。由出入息種種相故，不應作著。若如是作心，餘緣成亂。若心亂，其身及作著。
若如是作心，餘緣成亂。若心亂，其身及心皆成懈怠動搖，如是過患無邊。起出入心皆成懈怠動搖，如是過患無邊。
起出入息，以無邊懈故，應作想如是心不亂。若心息，以無邊懈故，應作想如是心不亂。若心遲緩、若心利疾，不當精進。若作遲緩精進，成遲緩、若心利疾，不當精進。
若作遲緩精進，成懈怠睡眠；若作利疾精進，成起調。若坐禪懈怠睡眠；若作利疾精進，成起調。
若坐禪人，若與懈怠睡眠共起、若與調共起，其身人，若與懈怠睡眠共起、若與調共起，其身及心成懈怠成動搖，此是過患。彼坐禪人以及心成懈怠成動搖，此是過患。彼坐禪人以九小煩惱清淨心現念入息，彼相得起。名相九小煩惱清淨心現念入息，彼相得起。
名相者，如抽綿、抽古貝觸身成樂觸，如涼風觸身者，如抽綿、抽古貝觸身成樂觸，如涼風觸身
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