寂見學之，常見出離我入息。如是學者，彼無寂見學之，常見出離我入息。如是學者，彼無常法如實見其過患，於彼過患現捨，居止寂常法如實見其過患，於彼過患現捨，居止寂滅泥洹，使心安樂學之。如是寂寂、如是妙，滅泥洹，使心安樂學之。
如是寂寂、如是妙，所謂一切行寂寂、一切煩惱出離，愛滅、無欲、所謂一切行寂寂、一切煩惱出離，愛滅、無欲、寂滅泥洹。於此十六處，初十二處成沙摩他寂滅泥洹。於此十六處，初十二處成沙摩他毘婆舍那，見初無常；後四處唯成毘婆舍那。毘婆舍那，見初無常；
後四處唯成毘婆舍那。如是以沙摩他、毘婆舍那可知。復次彼一切如是以沙摩他、毘婆舍那可知。
復次彼一切四種，一謂如是修令起觀具足，有時見現念四種，一謂如是修令起觀具足，有時見現念入息、現念出息，此謂修知長短，令滅身行、令入息、現念出息，此謂修知長短，令滅身行、令滅心行、令心歡喜、令教化心、令解脫心。此滅心行、令心歡喜、令教化心、令解脫心。此謂令起知一切身、知樂、知心所行。知心者，此謂令起知一切身、知樂、知心所行。
知心者，此謂觀具足。常見無常所初四行，此謂有時見。謂觀具足。常見無常所初四行，此謂有時見。
復次修者，以念安般受持地是修。是安般念復次修者，以念安般受持地是修。是安般念受持地，是受持、是有覺，彼有覺有觀有觀受持地，是受持、是有覺，彼有覺有觀有觀地。知喜者是二禪地，知樂者是第三禪地，地。
知喜者是二禪地，知樂者是第三禪地，知心者是第四禪地。復次彼一切成二種，謂知心者是第四禪地。復次彼一切成二種，謂修及滿。於是修行，唯彼名滿者，十六行不減。修及滿。
於是修行，唯彼名滿者，十六行不減。修者如種，功德因故。名滿者，猶如花菓，從修者如種，功德因故。
名滿者，猶如花菓，從相似出故。若如是修行念安般，成滿四念處。相似出故。若如是修行念安般，成滿四念處。
修四念處，滿七菩提分。修七菩提分，滿明解修四念處，滿七菩提分。修七菩提分，滿明解脫。問曰：云何得如此？答曰：長出入息所初四脫。
問曰：云何得如此？答曰：長出入息所初四處，成身念處。知起所初成受念處，知心所處，成身念處。
知起所初成受念處，知心所初成心念處，見無常所初成法念處。如是修初成心念處，見無常所初成法念處。如是修念安般成滿四念處。云何以修四念處成滿念安般成滿四念處。
云何以修四念處成滿七菩提分？修念處時於念成住不愚癡，此謂七菩提分？修念處時於念成住不愚癡，此謂念覺分。彼坐禪人如是念住，知擇苦無常行，念覺分。
彼坐禪人如是念住，知擇苦無常行，此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩，此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱，緩，此謂精進覺分。
由行精進起喜無煩惱，此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗，是謂此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗，是謂
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