入息如是學之者，方便所作；過於其性，此入息如是學之者，方便所作；過於其性，此謂長。性者，現智智，為現不愚癡事。問曰。云謂長。
性者，現智智，為現不愚癡事。問曰。
云何不愚癡事？答曰：初坐禪人得身心倚，以何不愚癡事？答曰：初坐禪人得身心倚，以入出息念現作住，其出入息成細。出入息細入出息念現作住，其出入息成細。
出入息細故，成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長，乃故，成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長，乃至相起住。若相已起住，以性應作意，此謂至相起住。
若相已起住，以性應作意，此謂不愚癡。復次當為心消息，有時作長、有時作不愚癡。復次當為心消息，有時作長、有時作短，如是當修。復次坐禪人，以事令分明相短，如是當修。
復次坐禪人，以事令分明相起，是事當修。知一切身我入息，如是學者以起，是事當修。知一切身我入息，如是學者以二種行知一切身，不愚癡故、以事故。問二種行知一切身，不愚癡故、以事故。
問曰：云何無愚癡知一切身？答曰：若坐禪人念曰：云何無愚癡知一切身？答曰：若坐禪人念安般定，身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿，一切安般定，身心喜樂觸成滿。
由喜樂觸滿，一切身成不愚癡。問曰：云何以事知一切身？答身成不愚癡。問曰：云何以事知一切身？
答曰：出入息者，所謂一處住色身。出入息事心曰：出入息者，所謂一處住色身。出入息事心心數法名身，此色身名身，此謂一切身。彼坐心數法名身，此色身名身，此謂一切身。
彼坐禪人，如是以見知一切身。雖有身，無眾生、無禪人，如是以見知一切身。雖有身，無眾生、無命。如是學者，謂三學：一增上戒學、二增上命。
如是學者，謂三學：一增上戒學、二增上心學、三增上慧學。如實戒，此謂增上戒學；如心學、三增上慧學。如實戒，此謂增上戒學；
如實定，此謂增上心學；如實慧，此謂增上慧學。實定，此謂增上心學；如實慧，此謂增上慧學。
彼坐禪人，此三學，於彼事以念作意學之，修彼坐禪人，此三學，於彼事以念作意學之，修已多修，此謂學之令滅身行，我入息如是學。已多修，此謂學之令滅身行，我入息如是學。云何名身行者，此謂出入息。以如是身行曲云何名身行者，此謂出入息。
以如是身行曲申，形隨申動踊振搖。如是於身行，現令寂申，形隨申動踊振搖。如是於身行，現令寂滅。復次於麁身行現令寂滅，以細身行修行滅。
復次於麁身行現令寂滅，以細身行修行初禪，從彼以最細修第二禪，從彼最細修行初禪，從彼以最細修第二禪，從彼最細修行學第三禪，令滅無餘修第四禪。問曰：若無學第三禪，令滅無餘修第四禪。問曰：若無餘，滅出入息，云何修行念安般？答曰：善取初餘，滅出入息，云何修行念安般？
答曰：善取初相故。以滅出入息，其相得起，成修行相。何相故。以滅出入息，其相得起，成修行相。
何以故？諸禪相知喜為事、知我入息，如是學者，以故？諸禪相知喜為事、知我入息，如是學者，
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