切智回向菩提以為增長。」切智回向菩提以為增長。」論曰：若諸菩薩為欲廣大顯示修學佛之境論曰：若諸菩薩為欲廣大顯示修學佛之境界，最初安住正念正知，如是則能成就正斷界，最初安住正念正知，如是則能成就正斷及不放逸，謂由發起精進樂欲，而於未生惡及不放逸，謂由發起精進樂欲，而於未生惡不善法防護不起，於其已生惡不善法則能不善法防護不起，於其已生惡不善法則能永斷使令清淨，未生善法令其發起，已生善永斷使令清淨，未生善法令其發起，已生善法更復增長。於不放逸而常安住，諸善法中法更復增長。
於不放逸而常安住，諸善法中此為根本。如《月燈經》偈云：此為根本。如《月燈經》偈云：「如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，「如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，以不放逸為根本，是名善逝最勝財。」以不放逸為根本，是名善逝最勝財。」
云何名放逸？謂於邪教及惡朋友，虛妄推求云何名放逸？謂於邪教及惡朋友，虛妄推求而得生起。如人執持王所飲藥，盛滿器中行而得生起。
如人執持王所飲藥，盛滿器中行險滑路，當知是人恐怖憂惱，何有放逸？又《如險滑路，當知是人恐怖憂惱，何有放逸？又《如來祕密經》說：「云何不放逸？謂能最初調攝諸來祕密經》說：「云何不放逸？
謂能最初調攝諸根。眼見色等不取於相、不著於好，如是乃至根。眼見色等不取於相、不著於好，如是乃至意法亦然。了知是已，皆不取著、不生染愛，常意法亦然。
了知是已，皆不取著、不生染愛，常求出離。又於自心善調伏已，亦能隨應攝護求出離。又於自心善調伏已，亦能隨應攝護他心，善能息彼煩惱染愛。此名不放逸。若人他心，善能息彼煩惱染愛。
此名不放逸。若人信解不放逸法，則能隨順諸精進事，亦復積信解不放逸法，則能隨順諸精進事，亦復積集淨信功德。由修淨信及不放逸精進法故，集淨信功德。
由修淨信及不放逸精進法故，則能修作正念正知。以正念正知故，則於一則能修作正念正知。以正念正知故，則於一切菩提分法而不壞失。若具淨信、不放逸、精切菩提分法而不壞失。
若具淨信、不放逸、精進、正念正知者，則能勤修深固之法。菩薩若進、正念正知者，則能勤修深固之法。菩薩若於深固法中善了知者，則能於有於無如實於深固法中善了知者，則能於有於無如實覺了，乃至於世俗諦中說眼等為有。」彼經偈覺了，乃至於世俗諦中說眼等為有。」
彼經偈云：云：「常不放逸甘露法，利眾生發菩提心，「常不放逸甘露法，利眾生發菩提心，深固寂靜心亦然，諸樂根本無所取。」深固寂靜心亦然，諸樂根本無所取。」論曰：若能積集諸相應行，則於自他增長勝論曰：若能積集諸相應行，則於自他增長勝
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