又何所作於長夜中而得安樂利益、又何所又何所作於長夜中而得安樂利益、又何所作於長夜中而不能得安樂利益？癡冥頑很作於長夜中而不能得安樂利益？癡冥頑很為慢所持不明出要，是為魔事。十者由慢所為慢所持不明出要，是為魔事。
十者由慢所覆，設過佛出亦復遠離，壞夙善根竟無新起，覆，設過佛出亦復遠離，壞夙善根竟無新起，說不應說多起鬪諍，謂此法行返為是處墮說不應說多起鬪諍，謂此法行返為是處墮大邪惡，於菩提心根力聖財斯不可得，百千大邪惡，於菩提心根力聖財斯不可得，百千劫中常不值佛況復聞法。是為十種魔事。』佛劫中常不值佛況復聞法。是為十種魔事。』
佛言：『佛子！菩薩捨此十種魔事，得十種智業。』」言：『佛子！菩薩捨此十種魔事，得十種智業。』」
論曰：此中智業者，說善住化度一切眾生等。論曰：此中智業者，說善住化度一切眾生等。《護國經》云：「彼人墮蔑戾車罪惡邊地貧賤中《護國經》云：「彼人墮蔑戾車罪惡邊地貧賤中生，聾盲闇鈍而無威德，親近愚蒙執著我慢。」生，聾盲闇鈍而無威德，親近愚蒙執著我慢。」
又如《法集經》說：「謂諸菩薩欲取佛土者，即眾又如《法集經》說：「謂諸菩薩欲取佛土者，即眾生土是為佛土，由是得諸佛法、不壞正行。謂生土是為佛土，由是得諸佛法、不壞正行。謂諸善行惡行無不依止眾生而轉，故惡行者依諸善行惡行無不依止眾生而轉，故惡行者依罪惡起，彼善行者依人天等。」《寶光明陀羅尼罪惡起，彼善行者依人天等。」
《寶光明陀羅尼經》云：「佛言：『佛子！此初發心菩薩先於一切眾經》云：「佛言：『佛子！此初發心菩薩先於一切眾生發十種心。何等為十？所謂利益心、安樂心、生發十種心。
何等為十？所謂利益心、安樂心、憐愍心、潤澤心、愛樂心、攝取心、守護心、平憐愍心、潤澤心、愛樂心、攝取心、守護心、平等心、教授心、稱讚心。』」是十種發心為若此？《入等心、教授心、稱讚心。』」
是十種發心為若此？《入解信力財印經》云：「我已得住一切眾生作弟解信力財印經》云：「我已得住一切眾生作弟子者，亦令他住一切眾生作弟子故，俱獲安子者，亦令他住一切眾生作弟子故，俱獲安隱。以要言之。我已先住恭敬禮拜，亦化一隱。
以要言之。我已先住恭敬禮拜，亦化一切眾生當住恭敬禮拜。」又如《維摩詰所說經》切眾生當住恭敬禮拜。」
又如《維摩詰所說經》云：「若樂說世間清淨無難故，則隨所化調伏云：「若樂說世間清淨無難故，則隨所化調伏一切有情來生淨佛國土。」一切有情來生淨佛國土。」論曰：若踞座洗足思惟，應何所作愛樂尊重論曰：若踞座洗足思惟，應何所作愛樂尊重等事？故《華嚴經》云：「爾時有王名法音蓋，於大等事？
故《華嚴經》云：「爾時有王名法音蓋，於大眾中處師子座。有諸人眾一時合掌住立其眾中處師子座。有諸人眾一時合掌住立其前，如是恭敬為王作禮。乃至爾時法音蓋王前，如是恭敬為王作禮。
乃至爾時法音蓋王
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