韮蒜等亦然，修行常遠離。於床吉祥臥，及離韮蒜等亦然，修行常遠離。於床吉祥臥，及離覆油等，孔隙諸眾生，於中大驚怖。乃至為利覆油等，孔隙諸眾生，於中大驚怖。
乃至為利殺眾生或營財販肉，是二種罪業，死墮大號殺眾生或營財販肉，是二種罪業，死墮大號叫。又總略云：臭惡實可厭，常生倒懸中，及叫。又總略云：臭惡實可厭，常生倒懸中，及生旃陀羅，或獵師屠膾。生羅剎女中，食肉諸生旃陀羅，或獵師屠膾。
生羅剎女中，食肉諸種類，猫狸夜叉等，是人生於彼。」種類，猫狸夜叉等，是人生於彼。」論曰：若具知如〈斷肉品〉說，成彼廣大利益故，論曰：若具知如〈斷肉品〉說，成彼廣大利益故，說無過失。若比丘於閻浮提臨欲滅時，作此說無過失。
若比丘於閻浮提臨欲滅時，作此三摩地語，常令眾生斷除於彼，亦得是三摩三摩地語，常令眾生斷除於彼，亦得是三摩地，修大慈悲者無有過失故。《寶雲經》說：「應地，修大慈悲者無有過失故。《寶雲經》說：「應知不肉食、住塚壙間，發生如是利益眾生。若知不肉食、住塚壙間，發生如是利益眾生。
若見餘毘奈耶中所說食三種淨肉，畢竟皆斷、見餘毘奈耶中所說食三種淨肉，畢竟皆斷、一心捨離，得淨諸見、斷除我慢。樂修福者漸一心捨離，得淨諸見、斷除我慢。樂修福者漸令教入遠離食肉。」又如《入楞伽經》云：「為彼學令教入遠離食肉。」
又如《入楞伽經》云：「為彼學者讀誦解說，漸次繫屬依止巧妙章句。彼修者讀誦解說，漸次繫屬依止巧妙章句。彼修行者繫屬三種，我為彼說令作斷除，即是斷行者繫屬三種，我為彼說令作斷除，即是斷彼性近殺故。」說名常受用藥病緣藥者，如聲彼性近殺故。」
說名常受用藥病緣藥者，如聲聞毘奈耶說：「乃至我為利益梵行，貨鬻衣鉢聞毘奈耶說：「乃至我為利益梵行，貨鬻衣鉢治療於身，況復普救一切眾生。由是菩薩見治療於身，況復普救一切眾生。由是菩薩見難得身，於剎那頃獲此勝福。世尊見此利益難得身，於剎那頃獲此勝福。
世尊見此利益以自醫藥，於修行者是為勝見故。」《寶雲經》說：以自醫藥，於修行者是為勝見故。」《寶雲經》說：「若得斷三種食，彼時真實或不真實，如是行「若得斷三種食，彼時真實或不真實，如是行相為住身命，勿取勿食，所謂酥油根莖果汁，相為住身命，勿取勿食，所謂酥油根莖果汁，設見起對治心而不可食。若復菩薩得重病設見起對治心而不可食。
若復菩薩得重病時然後可食。如其疾病命根欲盡，勿惡作故時然後可食。如其疾病命根欲盡，勿惡作故斷彼善分，無起疑惑斷除是心，當如服藥。」《最斷彼善分，無起疑惑斷除是心，當如服藥。」
《最上授所問經》說：「著受用衣云沙門者，慚愧義上授所問經》說：「著受用衣云沙門者，慚愧義故，以衣覆身勿現肢體。世間天人阿修羅等故，以衣覆身勿現肢體。世間天人阿修羅等作佛塔想，應知如持佛塔。若不對治修離貪作佛塔想，應知如持佛塔。
若不對治修離貪
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